Va'eira

Nie mylić z Vayeirą .
Siódma zaraza (obraz Johna Martina z 1823 r .)

Va'eira , Va'era lub Vaera ( וָאֵרָא - po hebrajsku „i pojawiłem się”, pierwsze słowo , które Bóg wypowiada w parszy , w Księdze Wyjścia 6: 3 ) to czternasta cotygodniowa część Tory ( פָּרָשָׁה , parsza ) w rocznym żydowskim cyklu czytania Tory i drugi w Księdze Wyjścia . Stanowi Księgę Wyjścia 6:2-9:35 . Parsza o pierwszych siedmiu plagach egipskich .

Żydzi czytają ją w czternasty szabat ( Szabat ) po Simchat Tora , zazwyczaj w styczniu lub rzadziej pod koniec grudnia.

Składa się z 6701 hebrajskich liter, 1748 hebrajskich słów, 121 wersetów i 222 linii w zwoju Tory i jest uważana za część Biblii hebrajskiej .

Odczyty

W tradycyjnym czytaniu Tory w szabat, „porcja” ( parsza ) jest podzielona na siedem czytań, czyli עליות , aliyot . W masoreckim tekście Biblii hebrajskiej ( Tanach ), Parashat Va'eira ma dziewięć „otwartych części” ( פתוחה , petuchah ) podziałów (z grubsza równoważnych akapitom, często skracanych hebrajską literą פ ‎ ( peh )). Parashat Va'eira ma siedem dalszych podziałów, zwanych „częścią zamkniętą” ( סתומה , setumah ) podziały (w skrócie hebrajska litera ס ‎ ( samekh )) w ramach otwartych działów porcji. Pierwsza i druga część otwarta dzieli pierwsze czytanie. Trzecia otwarta część obejmuje bilans pierwszego i część drugiego czytania. Czwarta otwarta część obejmuje bilans drugiego czytania. Piąta otwarta część dzieli czwarte czytanie. Szósta otwarta część obejmuje saldo czwartego, całość piątego i część szóstego czytania. Siódma otwarta część oddziela część szóstego czytania. Ósma otwarta część obejmuje saldo szóstego i część siódmego czytania. A dziewiąta otwarta część obejmuje saldo siódmego czytania. Zamknięte podziały części oddzielają pierwsze i drugie czytanie, oddzielają drugie i trzecie czytanie oraz dzielą czwarte, piąte i szóste czytanie.

Mojżesz (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota )

Pierwsze czytanie — Wj 6,2–13

W pierwszym czytaniu Bóg przemówił do Mojżesza , zidentyfikował samego Boga jako Boga Patriarchów i przyznał, że słyszy jęki Izraelitów . Bóg polecił Mojżeszowi powiedzieć Izraelitom, że Bóg ich wyzwoli, uczyni ich ludem Bożym i zaprowadzi ich do Ziemi Obiecanej . Ale Izraelici nie chcieli słuchać z powodu udręki i ciężkiej pracy. Pierwsza otwarta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby powiedział faraonowi , aby wypuścił Izraelitów, ale Mojżesz skarżył się, że faraon go nie słucha, człowieka o utrudnionej mowie. Druga otwarta część kończy się tutaj.

W dalszym czytaniu Bóg nakazał Mojżeszowi i Aaronowi wyprowadzić Izraelitów z Egiptu . Na tym kończy się pierwsze czytanie i część zamknięta.

Drugie czytanie — Wj 6,14–28

Drugie czytanie wtrąca częściową genealogię Rubena , Symeona i Lewiego , w tym Mojżesza i jego rodzinę .

Lewi
Gerszon Kohat Merari Jochebed
Amram Izhar Hebron Uzziel
Miriam Aarona Mojżesz

Drugie czytanie i część zamknięta kończą się genealogią.

Aaron rzucił swoją laskę przed faraonem i stał się wężem (drzeworyt autorstwa Juliusa Schnorra von Carolsfelda z Die Bibel in Bildern z 1860 r .)

Trzecie czytanie — Wj 6,29-7,7

W trzecim czytaniu Bóg polecił Mojżeszowi powiedzieć faraonowi wszystko, co Bóg powie Mojżeszowi, ale Mojżesz zaprotestował, twierdząc, że ma wadę wymowy. Trzecia otwarta część kończy się tutaj.

W dalszym czytaniu Bóg postawił Aarona w roli proroka Mojżesza , aby przemawiał do faraona. Bóg zamierzał zatwardzić serce faraona, aby Bóg mógł ukazywać znaki i cuda , aby Egipcjanie poznali, że Pan jest Bogiem. Mojżesz i Aaron uczynili tak, jak nakazał Bóg. Mojżesz miał 80 lat, a Aaron 83 lata, kiedy rozmawiali z faraonem. Na tym kończy się trzecie czytanie i czwarta otwarta część.

Woda zamienia się w krew (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

Czwarte czytanie — Wj 7,8–8,6

W czwartym czytaniu Bóg powiedział, że Aaron może rzucić swoją laskę, a ta zamieni się w węża , a Aaron zrobił to przed faraonem. Faraon sprawił, że jego magowie zrobili to samo, ale laska Aarona połknęła ich laski. Serce faraona zesztywniało. Zamknięta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg zaczął zesłać na Egipt dziesięć plag. Bóg powiedział Mojżeszowi, aby poszedł do faraona podczas jego porannej kąpieli, zażądał od niego, aby pozwolił Izraelitom udać się na pustynię, aby oddawali cześć Bogu, i aby Aaron uderzył Nil swoją laską i zamienił go w krew . Zamknięta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby powiedział Aaronowi, aby wyciągnął laskę nad wodami Egiptu i zamienił je w krew. Mojżesz i Aaron tak zrobili, zabijając życie morskie i czyniąc wodę bezużyteczną. Ale kiedy egipscy magowie zrobili to samo, serce faraona zesztywniało. Minęło siedem dni. Piąta otwarta część kończy się tutaj.

W trakcie czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby Aaron trzymał jego ramię z laską nad rzeką i wyprowadził żaby , i tak zrobili. Magowie zrobili to samo. Faraon wezwał Mojżesza i Aarona, aby błagali Boga o usunięcie żab i powiedział, że wypuści Izraelitów Mojżesz zapytał faraona, kiedy Mojżesz powinien zapytać Boga, faraon odpowiedział następnego dnia, a Mojżesz powiedział, że zrobi to następnego dnia, więc Faraon wiedziałby, że nie ma nikogo takiego jak Bóg. Na tym kończy się czwarte czytanie.

Aaron uderzył w ziemię swoim personelem (ilustracja z 1984 r.: Jim Padgett, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Piąte czytanie — Wj 8,7–18

W piątym czytaniu żaby odleciały, ale faraon upierał się i nie pozwolił Izraelitom odejść. Zamknięta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby Aaron uderzył swoją laską proch, aby obrócił go we wszy na całym kraju, i tak zrobili. Magowie próbowali zrobić to samo, ale nie mogli. Magowie powiedzieli faraonowi: „To jest palec Boży!” Ale serce faraona zesztywniało. Zamknięta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby wstał wcześnie i stanął przed faraonem, gdy ten zbliżał się do wody, i powiedział mu, że Bóg powiedział: „Wypuść mój lud”, w przeciwnym razie Bóg ześle roje much na Egipt, ale nie na Goszen . Na tym kończy się piąte czytanie.

Plaga much (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

Szóste czytanie — Wj 8,19-9,16

W szóstym czytaniu Bóg wypuścił chmary owadów i dzikich zwierząt na Egipcjan, ale nie na Goszen, gdzie mieszkali Izraelici. Faraon powiedział Mojżeszowi i Aaronowi, aby udali się na ofiarę Bogu do Egiptu, ale Mojżesz nalegał, aby udać się na pustynię na trzy dni. Faraon zgodził się w zamian za modlitwę Mojżesza o usunięcie zarazy. Ale kiedy Bóg usunął owady i dzikie zwierzęta, faraon znów stał się uparty. Szósta otwarta część kończy się tutaj wraz z końcem rozdziału 8 .

Kontynuując czytanie w rozdziale 9 , Bóg uderzył zarazą w bydło Egipcjan , oszczędzając bydło Izraelitów. Ale faraon pozostał uparty. Siódma otwarta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg kazał Mojżeszowi wziąć garść sadzy z pieca i rzucić ją w niebo, aby zamieniła się w drobny pył powodujący czyraki na ludziach i zwierzętach w całym Egipcie, i tak też uczynił. Ale Bóg usztywnił serce faraona. Zamknięta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg powiedział Mojżeszowi, aby wstał wcześnie i powiedział faraonowi, że Bóg powiedział: „Wypuść mój lud”, albo tym razem Bóg ześle wszystkie plagi Boże na faraona i jego lud, aby zademonstrować Bożą moc. Tutaj kończy się szóste czytanie,

Mojżesz przed faraonem (ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Siódme czytanie — Wj 9,17–35

W siódmym czytaniu Bóg poinstruował Mojżesza, aby zagroził gradem , jakiego Egipt nigdy nie widział, i poinstruował Egipcjan, aby sprowadzili swoje bydło z pola, aby nie umarło. Ci, którzy bali się słowa Bożego, zaprowadzili swoich niewolników i bydło do domów, a ci, którzy nie bali się słowa Bożego, zostawili ich na polu. Ósma otwarta część kończy się tutaj.

W dalszej części czytania Bóg kazał Mojżeszowi wyciągnąć rękę, a Bóg zesłał grzmoty i grad, które powaliły wszystkich odsłoniętych w Egipcie, ale nie dosięgły Goszen. Faraon przyznał się do winy, zgodził się wypuścić Izraelitów i poprosił Mojżesza i Aarona, aby modlili się o ustanie gradu. Mojżesz powiedział faraonowi, że tak zrobi, a grad się skończy, tak że faraon będzie wiedział, że ziemia należy do Boga, ale Mojżesz wiedział, że faraon i jego słudzy nie będą się jeszcze bać Boga. Grad zniszczył len i jęczmień , ale nie pszenicę i orkisz , które później dojrzewały.

W czytaniu maftir ( מפטיר ), które kończy parszę, Mojżesz wyciągnął ręce do Boga, a grzmoty i grad ustały, ale kiedy faraon to zobaczył, zatwardził swoje serce i nie wypuścił Izraelitów. Siódme czytanie, dziewiąta otwarta część i parsza kończą się tutaj wraz z końcem rozdziału 9 .

Czytania według cyklu trzyletniego

Żydzi, którzy czytają Torę według trzyletniego cyklu czytania Tory, czytają parszę według następującego schematu:

1 rok Rok 2 Rok 3
2020, 2023, 2026... 2021, 2024, 2027... 2022, 2025, 2028...
Czytanie 6:2–7:7 7:8–8:15 8:16–9:35
1 6:2–5 7:8–13 8:16–23
2 6:6–9 7:14-18 8:24–28
3 6:10–13 7:19–25 9:1–7
4 6:14-19 7:26–29 9:8–16
5 6:20–25 8:1–6 9:17–21
6 6:26–28 8:7–11 9:22–26
7 6:29 do 7:7 8:12–15 9:27–35
Maftir 7:5-7 8:12–15 9:33–35

W starożytnych paralelach

Parsza ma podobieństwa w tych starożytnych źródłach:

Księga Wyjścia rozdział 8

Czytanie słów egipskich magów w 8:15 : „To jest palec Boży!” XX-wieczny rabin reformowany Gunther Plaut poinformował, że w literaturze egipskiej plaga nazywana jest „ręką Boga”, podczas gdy wśród Babilończyków wyrażenie to było nazwą choroby.

W interpretacji wewnątrzbiblijnej

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych źródłach biblijnych:

Egyptian Bondage (ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Księga Wyjścia rozdział 6

W Księdze Wyjścia 2:24 i 6:5–6 Bóg przypomniał sobie przymierze Boga z Abrahamem , Izaakiem i Jakubem , dotyczące wyzwolenia Izraelitów z niewoli egipskiej. Podobnie, Bóg pamiętał o Noem , aby wybawić go z potopu w Księdze Rodzaju 8:1 ; Bóg obiecał pamiętać o Bożym przymierzu, aby nie niszczyć ponownie Ziemi przez powódź w Księdze Rodzaju 9: 15–16 ; Bóg pamiętał o Abrahamie, aby ocalił Lota przed zniszczeniem Sodomy i Gomory w Księdze Rodzaju 19:29 ; Bóg pamiętał o Racheli , aby wybawiła ją od bezdzietności w Księdze Rodzaju 30:22 ; Mojżesz wezwał Boga, aby pamiętał o przymierzu Boga z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem, aby uwolnić Izraelitów od gniewu Bożego po incydencie ze Złotym Cielcem w Księdze Wyjścia 32:13 i Powtórzonego Prawa 9:27 ; Bóg obiecuje „pamiętać” o przymierzu Boga z Jakubem, Izaakiem i Abrahamem, aby wyzwolić Izraelitów i Ziemię Izraela w Księdze Kapłańskiej 26: 42–45 ; Izraelici mieli dąć w swoje trąby, aby zostali zapamiętani i uwolnieni od wrogów w Księdze Liczb 10:9 ; Samson wezwał Boga, aby uwolnił go od Filistynów w Księdze Sędziów 16:28 ; Anna modliła się, aby Bóg o niej pamiętał i uwolnił ją od bezdzietności w 1 Samuela 1:11 , a Bóg przypomniał sobie modlitwę Anny o uwolnienie jej od bezdzietności w 1 Samuela 1:19 ; Ezechiasz wezwał Boga, aby pamiętał o wierności Ezechiasza i uwolnił go od choroby w 2 Król . 20:3 i Izajasza 38:3 ; Jeremiasz wezwał Boga, aby pamiętał o przymierzu Boga z Izraelitami, aby ich nie potępiać w Księdze Jeremiasza 14:21 ; Jeremiasz wezwał Boga, aby o nim pamiętał i myślał o nim oraz aby pomścił go na jego prześladowcach w Księdze Jeremiasza 15:15 ; Bóg obiecuje pamiętać o przymierzu Boga z Izraelitami i ustanowić wieczne przymierze w Księdze Ezechiela 16:60 ; Bóg pamięta wołanie pokornych na Syjonie o pomstę w Psalmie 9:13 ; Dawid wezwał Boga, aby pamiętał o Bożym współczuciu i miłosierdziu w Psalmie 25:6 ; W Psalmie 74:2 Asaf wezwał Boga, aby pamiętał o zborze Bożym i wybawił ich od wrogów ; Bóg pamiętał, że Izraelici byli tylko ludźmi w Psalmie 78:39 ; Etan Ezrachita wezwał Boga, aby pamiętał, jak krótkie było życie Etana w Psalmie 89:48 ; Bóg pamięta, że ​​ludzie są tylko prochem w Psalmie 103:14 ; Bóg pamięta przymierze Boga z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Psalmie 105: 8–10 ; Bóg pamięta słowo Boże skierowane do Abrahama, aby wyprowadził Izraelitów do Ziemi Izraela w Psalmie 105: 42–44 ; Psalmista wzywa Boga, aby pamiętał o nim, aby sprzyjał ludowi Bożemu, aby myślał o nim przy Bożym zbawieniu, aby mógł ujrzeć pomyślność ludu Bożego w Psalmie 106: 4–5 ; Bóg pamiętał o Bożym przymierzu i żałował zgodnie z Bożym miłosierdziem, aby wyzwolić Izraelitów po ich buncie i nieprawości w Psalm 106:4–5 ; Psalmista wzywa Boga, aby pamiętał o słowie Bożym skierowanym do sługi Bożego, aby dać mu nadzieję w Psalmie 119:49 ; Bóg pamiętał o nas w naszym upokorzeniu, aby wybawić nas od naszych przeciwników w Psalmie 136:23–24 ; Hiob wezwał Boga, aby pamiętał o nim i uwolnił go od gniewu Bożego w Hioba 14:13 ; Nehemiasz modlił się do Boga, aby pamiętał o Bożej obietnicy danej Mojżeszowi o wyzwoleniu Izraelitów z wygnania w Księdze Nehemiasza 1:8 ; i Nehemiasz modlił się do Boga, aby pamiętał o nim i wybawił go na dobre Nehemiasza 13:14–31 .

לקח Nahum Sarna zauważył, że pierwsze dwa czasowniki w Księdze Wyjścia 6:7 : „Wezmę cię sobie za lud i będę ci Bogiem”, są używane w związku z małżeństwem — „wziąć” ( <a i=8>לקח , lk-ch ) w Rodzaju 4:19 ; 6:2 ; 11:29 i ponad 70 innych wydarzeń biblijnych oraz „być (czyimś)” ( היה ל , hyh le- ) w Kapłańskiej 21:3 ; Liczb 30:7 ; Powtórzonego Prawa 24:4 ; Sędziów 14:20 ; 15:2 ; 2 Samuela 12:10 ; Jeremiasza 3:1 ; Ezechiela 16:8 ; i Ozeasza 3:3 . Jeffrey Tigay i Bruce Wells zauważyli, że Biblia hebrajska również używa podobnego języka do adopcji, na przykład w 2 Samuela 7:14 („Będę dla niego”), a zatem można powiedzieć, że Bóg adoptował Izraelitów.

Księga Wyjścia rozdział 7

Jak w Księdze Wyjścia 7: 7 odnotowano, że Mojżesz miał 80 lat, kiedy rozmawiał z faraonem, byłoby to 40 lat później, kiedy Mojżesz wygłosił przemówienie do Izraelitów w Księdze Powtórzonego Prawa 31: 2 i kiedy umarł, jak podano w Księdze Powtórzonego Prawa 34: 7 , w wieku 120 lat.

Księga Wyjścia rozdziały 7–12

Opis 10 plag przedstawia wzorce i postępy w następujący sposób:

Cykl Numer Plaga wersety Był tam

Ostrzeżenie?

 Ostrzeżenie czasu Wstęp Aktor Pręt? Izraelici

Ekranowany?

 Czy Faraon

Przyznać?

 Kto utwardzony

Serce faraona?
Pierwszy 1 krew Wyjścia 7:14–25 Tak rankiem לֵךְ אֶל-פַּרְעֹה

Idź do faraona

 Aarona Tak NIE NIE Strona bierna
2 żaby Wyjścia 7:26 do 8:11

( 8:1-15 w KJV )

Tak nieznany בֹּא אֶל- <a i=1>פַּרְעֹה ‎

Idź do faraona

 Aarona Tak NIE Tak Strona bierna
3 komary lub wszy Wyjścia 8:12–15

( 8:16-19 w KJV)

NIE nic nic Aarona Tak NIE NIE Strona bierna
Drugi 4 leci lub

dzikie bestie

 Wyjścia 8:16–28

( 8:20-32 w KJV)

Tak wcześnie rano וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי <a i=1>פַרְעֹה ‎

stanąć przed faraonem

 Bóg NIE Tak Tak faraon
5 żywy inwentarz Wyjścia 9:1–7 Tak nieznany בֹּא אֶל- <a i=1>פַּרְעֹה ‎

Idź do faraona

 Bóg NIE Tak NIE faraon
6 wrze Wyjścia 9:8–12 NIE nic nic Mojżesz NIE NIE NIE Bóg
Trzeci 7 grad Wyjścia 9:13–35 Tak wcześnie rano וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי <a i=1>פַרְעֹה ‎

stanąć przed faraonem

 Mojżesz NIE Tak Tak Strona bierna
8 szarańcza Wyjścia 10:1–20 Tak nieznany בֹּא אֶל- <a i=1>פַּרְעֹה ‎

Idź do faraona

 Mojżesz Tak NIE Tak Bóg
9 ciemność Wyjścia 10:21–29 NIE nic nic Mojżesz Tak Tak Tak Bóg
10 pierworodny Wyjścia 11:1–10 ;

12:29–32 ;

Tak nieznany nic Bóg NIE Tak Tak Bóg

Psalm 78:44–51 i 105:23–38 opisują różne układy siedmiu plag. Psalm 78:44–51 przywołuje plagi (1) krwi, (2) much, (3) żab, (4) szarańczy, (5) gradu, (6) żywego inwentarza i (7) pierworodnych, ale nie plagi wszy , czyraki lub ciemność. Psalm 105:23–38 przywołuje plagi: (1) ciemności, (2) krwi, (3) żab, (4) much i wszy, (5) gradu, (6) szarańczy i (7) pierworodnych, ale nie plag zwierząt gospodarskich lub czyraków.

We wczesnej interpretacji nierabbinicznej

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych wczesnych źródłach nierabinicznych:

Filon

Księga Wyjścia rozdział 6

Filon przeczytał słowa z Księgi Wyjścia 6:3 : „Nie dałem się im poznać po imieniu”, aby nauczać, że żadne imię własne nie może być właściwie przypisane Bogu. Filon zauważył, że Bóg powiedział Mojżeszowi w Księdze Wyjścia 3:14 : „ Jestem, który Jestem ”, z którym Filon utożsamił: „Moją naturą jest bycie, a nie bycie opisywanym po imieniu”. skierował to Imię do śmiertelnych ludzi, którzy potrzebują Imienia Boskiego, aby, jeśli nie mogą osiągnąć najlepszej rzeczy, mogli przynajmniej poznać najlepsze możliwe Imię. Filon zauważył, że w Księdze Wyjścia 6:3 Bóg mówi o imieniu własnym Boga nigdy nikomu nie objawiono. Filon zasugerował, że oświadczenie Boga w Księdze Wyjścia 6:3 oznaczało, że Bóg nie objawił im własnego imienia Boga, ale tylko to, które może być powszechnie używane. Filon argumentował bowiem, że Bóg jest tak całkowicie nieopisywalny, że nawet te moce, które służą Bogu, nie ogłaszają nam własnego imienia Boga. I tak po zapasach Jakuba w Jabok, Jakub poprosił niewidzialnego mistrza o imię, ale przeciwnik Jakuba nie podał mu właściwego imienia, mówiąc, że Jakubowi wystarczy nauczenie zwykłych wyjaśnień. Ale jeśli chodzi o imiona, które są prawdziwymi symbolami rzeczy, uczono nas, aby nie szukać ich dla nieśmiertelności.

W klasycznej interpretacji rabinicznej

Parsza jest omawiana w tych rabinicznych źródłach z epoki Miszny i Talmudu :

Bóg odpowiedział Mojżeszowi (ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Księga Wyjścia rozdział 6

Midrasz odnotował, że Bóg już poinformował Mojżesza, że ​​faraon nie pozwoli Izraelitom iść, jak w Księdze Wyjścia 3:19 , Bóg powiedział Mojżeszowi: „Wiem, że król Egiptu nie pozwoli ci iść”, aw Księdze Wyjścia 4 :19 Bóg powiedział Mojżeszowi: „Utwardzę jego serce”. Ale Mojżesz nie pamiętał o tym, ale zamiast tego zaczął wątpić w mądrość Bożego dekretu i zaczął spierać się z Bogiem, mówiąc w Księdze Wyjścia 5:22: „Panie, dlaczego źle postępowałeś z tym ludem?” Z tego powodu Atrybut Sprawiedliwości próbował zaatakować Mojżesza, jak w Księdze Wyjścia 6: 2 mówi: „I przemówił Bóg do Mojżesza” (wykorzystując imię Boga ( אֱלֹהִים , Elohim ) wskazujące na Bożą Sprawiedliwość). Ale kiedy Bóg pomyślał, że Mojżesz poprosił o to tylko z powodu cierpienia Izraela, Bóg wycofał się i postąpił z Mojżeszem zgodnie z Atrybutem Miłosierdzia, jak mówi Księga Wyjścia 6: 2 : „I rzekł do niego:„ Ja jestem Pan ”” (wykorzystując imię Boga ( יְהוָה , tetragram ) wskazujące na Boże Miłosierdzie). Midrasz postrzegał kwestię Mojżesza w Księdze Wyjścia 5:22 jako zastosowanie Księga Kaznodziei Salomona 2:12: „I obróciłem się, aby ujrzeć mądrość, szaleństwo i głupotę; bo cóż może uczynić człowiek, który idzie za królem? Nawet to, co już się dokonało”. Midrasz nauczał, że Kaznodziei 2:12 odnosi się zarówno do Salomona , jak i Mojżesza. Midrasz nauczał, że Księga Kaznodziei 2:12 odnosi się do Salomona, ponieważ Bóg dał kilka przykazań dla królów, jak mówi Księga Powtórzonego Prawa 17: 16–17: „Tylko nie będzie mnożył sobie koni... Ani nie będzie mnożył sobie żon, aby jego serce się nie odwróciło, ani srebra, ani złota”. Salomon przeczytał w Księdze Powtórzonego Prawa 17:17 , że powodem Bożego dekretu było „aby jego serce się nie odwróciło”. Midrasz nauczał, że Salomon pomyślał w ten sposób, że pomnoży swoje żony, ale nadal nie pozwoli, by jego serce się odwróciło. A midrasz nauczał, że Kaznodziei 2:12 odnosi się do Mojżesza, ponieważ Mojżesz zaczął spierać się z Bogiem w Księdze Wyjścia 5:22 , „Panie, dlaczego postąpiłeś źle z tym ludem?” Z tego powodu midrasz nauczał, że w tamtym momencie mądrość i wiedza Mojżesza były tylko (słowami z Księgi Kaznodziei 2:12 ) „szaleństwem i szaleństwem”. Midrasz pytał, jakie prawo miał Mojżesz, by kwestionować Boże drogi, a słowami z Księgi Kaznodziei 2:12 „to, co już się stało”, które Bóg mu objawił.

Egipcjanie zmusili Izraelitów do pracy jako niewolnicy. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Czytając słowa „I ukazałem się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi” w Księdze Wyjścia 6: 3 , midrasz nauczał, że Bóg w ten sposób powiedział Mojżeszowi, że Bóg tęskni za tymi, którzy odeszli i których nie można zastąpić - trzech patriarchów . Midrasz mówi, że Bóg powiedział Mojżeszowi, że wiele razy Bóg objawiał Jaźń Boga Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi jako Bóg Wszechmogący ( אֵל שַׁדָּי , El Shadai ), a Bóg nie dał im poznać, że imię Boga to Pan ( יְהוָה , tetragram). Ale nadal nie krytykowali Bożych dróg. Do Abrahama Bóg powiedział w Księdze Rodzaju 13:17 „Wstań, przejdź tę ziemię wzdłuż i wszerz, bo tobie ją dam”, jednak kiedy Abraham chciał pochować Sarę , nie znalazł żadnej działki, dopóki jej nie kupił; mimo to nie szemrał na Boże drogi. Bóg powiedział do Izaaka w Księdze Rodzaju 26:3 : „Przebywaj w tej ziemi… bo tobie i twojemu potomstwu dam wszystkie te ziemie”. Jednak gdy Izaak szukał wody do picia, nie znalazł jej; zamiast tego (jak Księga Rodzaju 26:20 ), „pasterze z Geraru walczyli z pasterzami Izaaka, mówiąc: „Woda jest nasza”. Jednak Izaak nie szemrał na Boże drogi. Bóg powiedział do Jakuba w Księdze Rodzaju 28:13 : „Ziemię, na której leżysz, dam ci, i do waszego potomstwa”. Jednak gdy szukał miejsca na rozbicie namiotu, nie znalazł go, dopóki nie kupił go za sto kesitah (jak podano w Księdze Rodzaju 33:19). A mimo to Jakub nie narzekał na Boże drogi. Patriarchowie nie nie pytaj Boga, jak to uczynił Mojżesz w Księdze Wyjścia 3:13 , jak miał na imię Bóg. W przeciwieństwie do tego, na początku Bożego zlecenia Mojżesza, Mojżesz zapytał o imię Boga. A w Księdze Wyjścia 5:23 Mojżesz powiedział Bogu: „Bo odkąd przyszedłem do faraona… źle postępował z tym ludem, ani Ty nie wyzwoliłeś swojego ludu”. Z tego powodu, jak nauczał midrasz, Bóg powiedział w Księdze Wyjścia 6: 4 : „I ustanowiłem także z nimi przymierze”, patriarchów, aby dać im ziemię, i nigdy nie narzekali na Boże drogi. I Bóg powiedział w Księdze Wyjścia 6:5 „Słyszałem jęki synów Izraela”, ponieważ nie skarżyli się na Boga. Chociaż Izraelici tego pokolenia nie postępowali sprawiedliwie, Bóg wysłuchał ich wołania z powodu przymierza, które Bóg zawarł z patriarchami. Dlatego w Księdze Wyjścia 6:6 jest powiedziane : „I przypomniałem sobie o moim przymierzu. Dlatego powiedz synom Izraela”. Midrasz nauczał, że słowo „dlatego” ( lachein ) w Księdze Wyjścia 6: 6 oznacza przysięgę, podobnie jak w 1 Samuela 3:14 , gdzie Bóg mówi: „Dlatego przysiągłem domowi Helego”. W ten sposób midrasz nauczał, że Bóg przysiągł Mojżeszowi, że Bóg odkupi Izraelitów, aby Mojżesz nie miał powodu obawiać się, że Atrybut Sprawiedliwości opóźni ich odkupienie.

Okrutna niewola Izraelitów w Egipcie (ilustracja z Figures de la Bible z 1728 r .)

Rabin Simai znalazł dowód na zmartwychwstanie umarłych w słowach: „I ustanowiłem z nimi (Patriarchami ) przymierze , aby dać im ziemię Kanaan” w Księdze Wyjścia 6:4 . Rabin Simai zauważył, że Księga Wyjścia 6: 4 nie mówi „dać wam”, ale „dać im”, co sugeruje, że Bóg osobiście da ziemię Patriarchom, a tym samym wskrzesi ich, aby wypełnić obietnicę.

Egipcjanie trapili Izraelitów brzemionami (drzeworyt autorstwa Juliusa Schnorra von Carolsfelda z Die Bibel in Bildern z 1860 r .)

Baraita wywnioskował z Księgi Wyjścia 6:6 , że niewola Izraelitów w Egipcie zakończyła się w Rosz ha-Szana . Baraita zauważył, że Księga Wyjścia 6: 6 używa słowa „brzemię” do opisania końca niewoli Izraelitów w Egipcie, a Psalm 81: 7 używa słowa „brzemię” do opisania końca uwięzienia Józefa , a Baraita wywnioskował, że zatem oba wydarzenia musiały mieć miejsce o tej samej porze roku. Baraita dalej wywnioskował ze słów: „Zadmijcie w róg podczas nowiu, w dniu, w którym obchodzimy nasze święto… Wyznaczył go dla Józefa na świadectwo, kiedy wyruszał”, w Psalm 81:4–6 , że Józef wyszedł z więzienia w Rosz ha-Szana.

Rabin Nehemiasz zacytował użycie słów „wyprowadzi cię” w Księdze Wyjścia 6:6 , aby wykazać, że użycie słowa hamotzi w błogosławieństwie nad chlebem oznaczałoby, że Bóg „ wyprowadzi ” chleb z ziemi — a nie, że Bóg „ ma wyprowadził „chleb z ziemi”. W ten sposób rabin Nehemiasz odczytał Księgę Wyjścia 6: 6–7 w znaczeniu: „Ja jestem Pan, Ten, który wyprowadzi was spod ciężarów Egipcjan”. Gemara , że rabini z Baraita jednak czytali Wyjścia 6: 6–7 oznaczać: „Kiedy cię wyprowadzę , zrobię dla ciebie coś, co pokaże ci, że to ja wyprowadziłem cię spod ciężarów Egipcjan”.

Talmud jerozolimski zacytował cztery obietnice zbawienia w Księdze Wyjścia 6: 6–7 : (1) „Wyprowadzę cię spod ciężarów Egipcjan”, (2) „Wyzwolę cię z ich niewoli” (3 ) „Odkupię cię wyciągniętym ramieniem” i (4) „Wezmę cię do siebie za lud”, jako jeden z powodów, dla których Żydzi piją cztery kielichy wina podczas sederu paschalnego . I tak Miszna nauczała, że ​​„W wigilię Paschy , . . . nawet najbiedniejszy w Izraelu nie może jeść, dopóki nie spocznie; a oni (nadzorcy miłosierdzia) powinni dać mu nie mniej niż cztery kielichy wina”.

Baraita nauczał, że rabin Simai wywnioskował z podobieństwa wyrażeń „I wezmę cię do siebie za lud” i „I sprowadzę cię do ziemi” w Księdze Wyjścia 6: 7, że Wyjście Izraelitów z Egiptu miało miejsce w okolicznościach takich jak ich wjazd do Ziemi Izraela. W ten sposób rabin Simai wywnioskował, że tak jak tylko dwóch z 600 000 ( Kaleb i Jozue ) weszło do Ziemi Obiecanej, tak tylko dwóch z każdych 600 000 Izraelitów w Egipcie uczestniczyło w Exodusie, a reszta zginęła w Egipcie. Rawa nauczał, że tak będzie również, gdy przyjdzie Mesjasz , że tylko niewielka część Żydów znajdzie odkupienie, ponieważ Ozeasz 2:17 mówi: „I będzie tam śpiewać, jak za dni swojej młodości i jak za dni, kiedy wyszła z ziemi egipskiej”, sugerując, że okoliczności przyjścia Mesjasza będą podobne do tych, jakie miały miejsce przy wejściu Izraelitów do Ziemi Izraela.

Gemara zapytał, dlaczego Tannaim uważali, że przydział Ziemi Izraela „według nazw plemion ich ojców” w Lb 26:55 oznaczał, że przydział dotyczył tych, którzy opuścili Egipt; być może, przypuszczali Gemara, mogło to oznaczać 12 plemion i że Ziemia miała zostać podzielona na 12 równych części? Gemara zauważył, że w Księdze Wyjścia 6:8 , Bóg powiedział Mojżeszowi, aby powiedział Izraelitom, którzy mieli opuścić Egipt: „Dam wam to w dziedzictwo, Ja jestem Pan”, a to oznaczało, że ziemia była dziedzictwem po ojcach tych, którzy opuścili Egipt.

Mojżesz powiedział ludowi, co powiedział Bóg. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Midrasz zinterpretował słowa z Księgi Wyjścia 6: 9 , „nie słuchali Mojżesza z powodu braku ducha”, aby wskazać, że Izraelitom trudno było porzucić kult bożków.

Rabin Ismael zacytował Księgę Wyjścia 6:12 jako jeden z dziesięciu argumentów a fortiori ( kal va-chomer ) zapisanych w Biblii hebrajskiej : (1) W Księdze Rodzaju 44:8 bracia Józefa powiedzieli Józefowi: „Oto pieniądze, które znaleźliśmy w naszym usta worków, które przynieśliśmy wam z powrotem” i tak rozumowali, „jak więc mamy kraść?” (2) W Księdze Wyjścia 6:12 , Mojżesz powiedział Bogu: „Oto synowie Izraela mnie nie słuchali” i rozumował, że z pewnością tym bardziej: „Jak więc faraon mnie wysłucha?” (3) W Księdze Powtórzonego Prawa 31:27 Mojżesz powiedział do Izraelitów: „Oto, póki jeszcze żyję z wami, buntowaliście się przeciwko Panu” i rozumował, że to nastąpi: „I o ileż więcej po moja śmierć?" (4) W Księdze Liczb 12:14 „Pan powiedział do Mojżesza:„ Gdyby jej ojciec (Miriam) splunął jej w twarz ”, z pewnością miałoby to sens, „„Czy nie powinna ukrywać się ze wstydu przez siedem dni? „” (5) W Jeremiasza 12:5 , prorok zapytał: „Jeżeli biegłeś z piechotą, a oni cię zmęczyli”, czy nie jest logiczne stwierdzenie: „Jak więc możesz walczyć z końmi?” (6) W 1 Samuela 23:3 ludzie Dawida powiedzieli do niego: „Oto boimy się tu w Judzie ” iz pewnością ma to sens: „O ileż więcej, jeśli pójdziemy do Keili ?” (7) Również w Jeremiasza 12:5 prorok zapytał: „A jeśli w kraju pokoju, w którym jesteście bezpieczni”, zostaniecie pokonani, czy nie jest logiczne pytanie: „Jak sobie poradzicie w zaroślach Jordanie ?” (8) Księga Przysłów 11:31 rozumowała: „Oto sprawiedliwym zostanie odpłacona na ziemi” i czy nie wynika stąd: „O ileż bardziej bezbożny i grzesznik?” (9) W Księdze Estery 9:12 „Król rzekł do królowej Estery : ‚Żydzi zabili i wytracili 500 mężów w zamku w Suzie ’” i ma to sens: „Cóż więc zrobili w pozostałych prowincjach królewskich?” (10) W Księdze Ezechiela 15:5 Bóg przyszedł do proroka, mówiąc: „Oto, kiedy było całe, nie nadawało się do żadnej pracy”, a zatem z pewnością logiczne jest argumentowanie: „O ileż mniej, skoro pożar strawił je i jest spalone? "

Rav Zeira naliczył pięć rodzajów orlah (rzeczy nieobrzezanych) na świecie: (1) nieobrzezane uszy (jak w Księdze Jeremiasza 6:10 ), (2) nieobrzezane usta (jak w Księdze Wyjścia 6:12 ), (3) nieobrzezane serca (jak w Księdze Wyjścia 6:12). w Powtórzonego Prawa 10:16 i Jeremiasza 9:26 ), (4) nieobrzezane ciało (jak w Księdze Rodzaju 17:14 ) i (5) nieobrzezane drzewa (jak w Księdze Kapłańskiej 19:23 ). Rav Zeira nauczał, że wszystkie narody są nieobrzezane w każdym z pierwszych czterech sposobów, a cały dom Izraela ma nieobrzezane serce, ponieważ ich serca nie pozwalają im pełnić woli Bożej. A Rav Zeira nauczał, że w przyszłości Bóg zabierze Izraelowi nieobrzezanie ich serc i nie będą już zatwardzać swoich upartych serc przed swoim Stwórcą, jak mówi Ezechiel 36:26: „I usunę kamienne serce z waszego ciała, a dam wam serce mięsiste”, a Księga Rodzaju 17:11 mówi: „I zostaniecie obrzezani w ciele waszego napletka”.

Pan powiedział Mojżeszowi, aby ponownie stanął przed faraonem. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Czytając Księgę Wyjścia 6:13 , 7:8 i 9:8 , midrasz nauczał, że w 18 wersetach Pismo stawia Mojżesza i Aarona (narzędzia wyzwolenia Izraela) na równych prawach (podając, że Bóg przemawiał do nich obu jednakowo) , a zatem w Amida jest 18 błogosławieństw .

Czytając słowa z Księgi Wyjścia 6:13 : „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, i dał im przykazanie dotyczące dzieci Izraela”, rabin Samuel bar rabin Izaak zapytał, w jakiej sprawie Bóg nakazał Izraelitom. Rabin Samuel bar Rabin Izaak nauczał, że Bóg dał im przykazanie o uwolnieniu niewolników w Księdze Wyjścia 21: 2–11 .

Mojżesz i Aaron poszli przed faraonem. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Midrasz zinterpretował słowa z Księgi Wyjścia 6:13 : „I wydał im przykazanie dotyczące dzieci Izraela”, aby przekazać, że Bóg ostrzegł Mojżesza i Aarona, że ​​Izraelici byli uparci, porywczy i kłopotliwi, i że przyjmując przywództwa nad Izraelitami, Mojżesz i Aaron musieli się spodziewać, że Izraelici będą ich przeklinać, a nawet kamienować.

Midrasz zinterpretował instrukcje Boga dla Mojżesza i Aarona w Księdze Wyjścia 6:13 „i faraona, króla Egiptu”, aby przekazać, że Bóg powiedział Mojżeszowi i Aaronowi, że chociaż Bóg naprawdę powinien ukarać faraona, Bóg chciał, aby Mojżesz i Aaron pokazali faraonowi szacunek należny jego królewskiej pozycji. I Mojżesz tak zrobił, jak Księga Wyjścia 11: 8 , że Mojżesz powiedział faraonowi, że Bóg powiedział: „I wszyscy twoi słudzy przyjdą do mnie”. Mojżesz nie powiedział, że faraon zstąpi, tylko że uczynią to słudzy faraona. Ale Mojżesz mógł równie dobrze powiedzieć, że sam faraon zstąpi, jak w Księdze Wyjścia 12:30 donosi: „Faraon wstał o północy”. Ale Mojżesz nie wymienił konkretnie faraona, żeby okazać mu szacunek.

Lewi
Kohat
Amram Izhar Hebron Uzziel
Miriam Aarona Mojżesz Korach Nefeg Zichri Miszael Elzafan Sithri

Midrasz nauczał, że Korach kłócił się z Mojżeszem w Księdze Liczb 16:1, ponieważ Mojżesz (jak donosi Księga Liczb 3:30 ) wyznaczył Elizafana , syna Uzziela , na księcia Kehatytów , a Korach był (jak donosi Księga Wyjścia 6:21 ) synem starszy brat Uzziela, Izhar , i tym samym miał pretensje do przywództwa przed Elizaphanem.

Rava nauczał, że ten, kto chce wziąć żonę, powinien najpierw zapytać o charakter jej braci. W Księdze Wyjścia 6:23 czytamy: „A Aaron wziął Eliszewę , córkę Amminadaba , siostrę Nahszona ”. Jak Księdze Wyjścia 6:23 „córka Amminadaba”, oczywiste jest, że była siostrą Nahszona. Tak więc Księga Wyjścia 6:23 wyraźnie mówi o „siostrze Nahszona”, aby zasugerować, że ten, kto bierze żonę, powinien zapytać o charakter jej braci, ponieważ większość dzieci przypomina braci ich matki.

Gemara zapytał, czy słowa w Księdze Wyjścia 6:25 : „A syn Eleazara Aarona wziął sobie za żonę jedną z córek Putiela ” nie oznaczają, że syn Eleazara, Pinchas , był potomkiem Jetro , który tuczył ( piteim ) cielęta do kultu bożków. Następnie Gemara dostarczył alternatywnego wyjaśnienia: Księga Wyjścia 6:25 może oznaczać, że Pinchas był potomkiem Józefa, który pokonał ( pitpeit ) swoje namiętności (opierając się żonie Potyfara , jak podano w Rodzaju 39 ). Ale Gemara zapytał, czy plemiona nie szydzą z Pinechasa i nie kwestionują, jak młodzieniec (Phinechas), którego ojciec matki tłoczył cielęta do kultu bożków, mógł zabić głowę plemienia w Izraelu (Zimri, książę Symeona, jak podano w Księdze Liczb 25 ). Gemara wyjaśnił, że prawdziwym wyjaśnieniem było to, że Pinchas był potomkiem zarówno Józefa, jak i Jetry. Jeśli ojciec matki Pinchasa pochodził od Józefa, to matka matki Pinchasa pochodziła od Jetro. A jeśli ojciec matki Pinchasa pochodził od Jetry, to matka matki Pinchasa pochodziła od Józefa. Gemara wyjaśnił, że Księga Wyjścia 6:25 implikuje to podwójne wyjaśnienie „Putiel”, gdy jest napisane „z córek Putiela”, ponieważ liczba mnoga „córek” sugeruje dwie linie przodków (zarówno od Józefa, jak i Jetro).

Mojżesz rozmawia z faraonem (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

Rabin Symeon zauważył, że prawie w każdym przypadku Tora wspominała o Mojżeszu przed Aaronem, ale Księga Wyjścia 6:26 wspomina o Aaronie przed Mojżeszem, ucząc, że tych dwóch uznano za równoważnych. Gemara nauczał, że użycie zaimka „on ( hu )” we wstępie, jak w słowach „To są ( hu ) Aaron i Mojżesz” w Księdze Wyjścia 6:26, oznacza, że ​​byli oni tacy sami w swojej prawości od początek do końca. Podobne zastosowania pojawiają się w Kronik 1:27 , aby nauczać o trwałej prawości Abrahama, w 1 Samuela 17:14 uczyć Dawida trwałej pokory, w Rodzaju 36:43 uczyć trwałej niegodziwości Ezawa , w Liczb 26:9 uczyć Datana i Abirama trwałej niegodziwości, w 2 Kronik 28:22 uczyć trwałej niegodziwości Achaza i w Estery 1:1 , aby uczyć Aswerusa o trwałej niegodziwości.

Mojżesz i Aaron przed faraonem (obraz autorstwa Benjamina Westa )

Księga Wyjścia rozdział 7

Tosefta zacytował Księgę Wyjścia 7: 1 , gdzie mniejszy Aaron przemawiał w imieniu większego Mojżesza, proponując, że podczas czytania w synagodze nieletni może tłumaczyć za dorosłego, ale nie jest honorowe, aby dorosły tłumaczył za nieletniego.

zatwardzenie serca faraona przez Boga (na przykład w Księdze Wyjścia 7:3 ) w świetle Księgi Hioba 36:13 : pomóżcie, kiedy ich zwiąże”. Rabin Pinchas nauczał, że jeśli bezbożni, na których skruchę czeka Bóg, tego nie czynią, to później, nawet gdy o tym myślą, Bóg odwraca ich serca od pokuty. Rabin Pinchas zinterpretował słowa Hioba 36:13 , „A ci, którzy są bezbożnego serca”, aby nauczać, że ci, którzy zaczynają od bezbożnego serca, ściągają na siebie Boży gniew. A rabin Pinchas zinterpretował słowa Hioba 36:13 : „Nie wołają o pomoc, gdy ich wiąże”, aby nauczać, że chociaż bezbożni chcą później powrócić do Boga i modlić się do Boga, nie są już w stanie, ponieważ Bóg wiąże ich i zagradza im drogę. Tak więc po kilku plagach faraon chciał modlić się do Boga, ale Bóg powiedział Mojżeszowi w Księdze Wyjścia 8:16: „Zanim wyjdzie [by modlić się do Boga], stań przed faraonem”.

Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że Mojżesz zacytował słowa Boga w Księdze Wyjścia 7: 4 z powrotem do Boga po grzechu Złotego Cielca. Pirke De-Rabbi Eliezer powiedział, że po incydencie ze Złotym Cielcem Bóg powiedział Mojżeszowi, że Izraelici zapomnieli o mocy Boga i stworzyli bożka. Mojżesz odpowiedział Bogu, że chociaż Izraelici jeszcze nie zgrzeszyli, Bóg nazwał ich „ moim ”, tak jak w Księdze Wyjścia 7:4 Bóg powiedział: „I przywiodę moje zastępy, moje Ale Mojżesz zauważył, że kiedy Izraelici zgrzeszyli, Bóg powiedział Mojżeszowi (w Księdze Wyjścia 32:7 ): „Idź, zejdź, bo twój lud się zepsuł”. Dziedzictwo Boże, jak w Księdze Powtórzonego Prawa 9:29 donosi Mojżesz, mówiąc: „Jednak oni są Twoim ludem i Twoim dziedzictwem”.

Midrasz czytał Księgę Wyjścia 7:11 , „Wtedy faraon wezwał także mędrców i czarowników”, aby nauczać, że Pismo nazywa niewierzących „mędrcami”, gdy robią coś, co wymaga umiejętności.

Rabin Aivu bar Nagri powiedział w imieniu rabina Hiyya bar Abba, że ​​słowa „z ich zaklęciami” w Księdze Wyjścia 7:11 odnoszą się do czarów bez egzogennej pomocy, podczas gdy słowa „z ich czarami” w Księdze Wyjścia 7:22 odnoszą się do magii poprzez pośrednictwo demonów.

Laska Aarona zmieniona w węża (ilustracja z Biblii Holmana z 1890 r.)

Czytając słowa „ laska Aarona połknęła ich laski ” w Księdze Wyjścia 7:12 , rabin Eleazar zauważył, że był to podwójny cud (gdyż wąż Aarona najpierw stał się ponownie laską i jako laska połknął ich węże). Kiedy faraon to zobaczył, był zdumiony i wyraził obawę, co by się stało, gdyby Mojżesz teraz kazał lasce połknąć faraona i jego tron. Rabin Jose bar Hanina nauczał, że z tą laską wydarzył się wielki cud, bo chociaż pochłonęła wszystkie rzucone laski, co wystarczyło na dziesięć stosów, to jednak laska nie stała się ani trochę grubsza i wszyscy, którzy ją widzieli, rozpoznali ją jako laskę Aarona . Z tego powodu laska Aarona stała się symbolem wszystkich cudów i cudów, które miały się dokonać dla Izraela przez pokolenia.

Laski Mojżesza i magowie zamienili się w węże (ilustracja z Figures de la Bible z 1728 r .)

Midrasz odnotował, że Księga Wyjścia 7:13 podaje, że „serce faraona było zatwardziałe” bez działania Boga i że tak było w przypadku pierwszych pięciu plag. Ponieważ pierwsze pięć plag nie skłoniło faraona do uwolnienia Izraelitów, Bóg zarządził, że odtąd, nawet jeśli faraon zgodzi się uwolnić Izraelitów, Bóg tego nie zaakceptuje. Tak więc, począwszy od szóstej plagi i później (jak Księga Wyjścia 10:27 ), tekst mówi: „Pan zatwardził serce faraona”.

W Baraita nauczano, że rabin Juda Książę (lub inni mówią, że rabin Meir ) zwykł mówić, że Opatrzność odpłaca człowiekowi miara za miarę. Tak więc midrasz nauczał, że Bóg zesłał plagi na faraona, miara za miarką. Bóg zamienił wodę Egipcjan w krew, ponieważ Egipcjanie uniemożliwili Izraelitom korzystanie z rytualnej kąpieli ( mykwa ), aby uniemożliwić Izraelitom stosunki małżeńskie z ich mężami. Bóg sprowadził żaby, ponieważ Egipcjanie nakazali Izraelitom przynieść im gady i stworzenia pełzające (które były obrzydliwością dla Izraelitów). Bóg zesłał wszy, ponieważ Egipcjanie kazali Izraelitom oczyścić brudne ulice i targowiska. Bóg zesłał roje dzikich zwierząt, ponieważ Egipcjanie zażądali od Izraelitów łapania niedźwiedzi , lwów i lampartów aby oddzielić Izraelitów od ich żon. Bóg zesłał zarazę na bydło Egipcjan, ponieważ zmusili Izraelitów do służby jako pasterze, aby trzymać Izraelitów z dala od ich żon. Bóg zesłał czyraki, ponieważ Egipcjanie zażądali, aby Izraelici podgrzali dla nich rzeczy. Bóg zesłał grad, aby zniszczyć plony Egipcjan, ponieważ Egipcjanie wysłali Izraelitów na pola, aby orali i siali. Bóg sprowadził szarańczę, aby zniszczyła zboże Egipcjan, ponieważ Egipcjanie zmusili Izraelitów do zasiania dla nich pszenicy i jęczmienia. Bóg sprowadził ciemność, ponieważ wśród Izraelitów byli przestępcy, którzy mieli egipskich patronów i żyli w Egipcie w dostatku i czci i nie chcieli opuszczać Egiptu, więc Bóg sprowadził ciemność, aby Bóg mógł zabić tych przestępców bez widzenia Egipcjan.

The Rod of Aaron Devours the Other Rods (akwarela około 1896–1902 autorstwa Jamesa Tissota)

Cyrulik Abitol, cytując Rav , powiedział, że faraon, do którego zwracał się Mojżesz, był mizernym chłopcem, mierzącym łokieć, z brodą tak długą, jak on był wysoki, co jest ucieleśnieniem słów z Księgi Daniela 4:14, że „Najwyższy panuje w królestwie z ludzi i (...) ustanawia nad nim najniższego z ludzi”. A fryzjer Abitol, cytując Rava, wywnioskował ze słów „Faraon… wychodzi do wody” w Księdze Wyjścia 7:15 , że ten faraon był magiem , który udał się do wody, aby uprawiać czary.

Alternatywnie, Midrasz, czytając słowa „Faraon… wychodzi do wody” w Księdze Wyjścia 7:15 , nauczał, że tylko rano faraon wychodził do wody, ponieważ faraon chełpił się, że jest bogiem i nie musiał sobie ulżyć. Dlatego faraon chodził nad wodę wczesnym rankiem (kiedy nie było nikogo, kto mógłby być świadkiem, jak załatwiał się jak inni ludzie). Dlatego Bóg powiedział Mojżeszowi, aby schwytał go właśnie w tym krytycznym momencie.

Cała woda zamieniła się w krew! (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Midrasz zacytował Księgę Wyjścia 7:20 jako jeden dowód na twierdzenie, że Bóg robi wszystko razem: Bóg jednocześnie uśmierca i ożywia; Bóg rani i uzdrawia jednocześnie. I tak Midrasz odnotował w Księdze Wyjścia 7:20 , że „wszystkie wody, które były w rzece, zamieniły się w krew”, a później krew ponownie stała się wodą.

Rabin Abin Lewita, syn rabina Judy Księcia, nauczał, że Izraelici wzbogacili się dzięki pladze krwi. Gdyby Egipcjanin i Izraelita byli w domu, w którym znajdowała się beczka pełna wody, a Egipcjanin poszedł napełnić dzban z beczki, Egipcjanin stwierdziłby, że zawiera on krew, podczas gdy Izraelita piłby wodę z tej samej beczki . Kiedy Egipcjanin poprosił Izraelitę, aby dał Egipcjaninowi trochę wody własnoręcznie przez Izraelitę, i tak zamieniła się ona w krew. Nawet jeśli Egipcjanin powiedział Izraelicie, że obaj powinni pić z jednego naczynia, Izraelita napiłby się wody, ale Egipcjanin napiłby się krwi. Dopiero gdy Egipcjanin kupił wodę od Izraelity za pieniądze, Egipcjanin mógł pić wodę. I w ten sposób Izraelici stali się bogaci.

Gemara wywnioskowali z użycia słowa oznaczającego rybę dagah w zdaniu „A ryby, które były w rzece zdechły” w Księdze Wyjścia 7:21 , że słowo dagah odnosi się do ryb zarówno dużych, jak i małych.

Plaga żab (ilustracja z encyklopedii biblijnej Archimandryty Nikifora z 1891 r.)

Midrasz nauczał, że żaby były najpoważniejszą z dziesięciu plag. Midrasz nauczał, że żaby zniszczyły ciała Egipcjan, jak mówi Psalm 78:45 , że „żaby… sypialni [Egipcjan] i na [ich] łożu”. Midrasz nauczał, że żaby powiedziały Egipcjanom, że monety ich bogów zostały zniesione, a własne monety Egipcjan - ich zdolność do prokreacji - również zostały unieważnione. Midrasz rozumował, że jako słowo „zniszczony” w Księga Rodzaju 38:9 odnosiła się do sprawdzania prokreacji we fragmencie o nasieniu Onana , ponieważ „zniszczył je na ziemi”, więc midrasz rozumował, że Psalm 78:45 ma na celu przekazanie, że prokreacja Egipcjan została również powstrzymana, gdy mówi: „żaby… zniszczyły je”. A midrasz wywnioskował, że żaby mówiły, ponieważ Księga Wyjścia 8:8 mówi „w odniesieniu do żab”, a słowa „dotyczące” al debar można również czytać „ze względu na słowa”.

Szadrach, Meszach i Abed-Nego (Chananiasz, Miszael i Azariasz) (obraz autorstwa Symeona Salomona )

Tadeusz z Rzymu nauczał, że Hananiasz, Miszael i Azariasz (znani również jako Szadrach, Meszach i Abed-Nego ) oddali się do Ognistego Pieca, aby uświęcić Imię Boże w Księdze Daniela 3: 8–30 , ponieważ wywnioskowali z Księgi Wyjścia 7:28 , że żaby zarazy, której nie nakazano uświęcać Imienia Bożego, mimo to wskoczyli do gorących pieców na rozkaz Boga. Tak więc Chananiasz, Miszael i Azariasz doszli do wniosku, że ludzie, którym Księga Kapłańska 22:32 nakazuje uświęcać Imię Boże, powinni być gotowi znosić gorące piece z tego powodu. Tadeusz Rzymski wywnioskował, że piece, do których wskakiwały żaby, były gorące z bliskości słów „piece” i „ dzieże” w Wyjścia 7:28 , rozumując, że dzieże znajdują się w pobliżu pieców, gdy piekarniki są gorące.

Tosefta wywnioskowali z Księgi Wyjścia 1:8 , że faraon zaczął grzeszyć najpierw przed ludem, a zatem, jak wskazano w Księdze Wyjścia 7:29 i 8:4 , Bóg najpierw uderzył go, a potem lud.

Plaga żab (rycina Gerarda Jollaina z 1670 r .)

Księga Wyjścia rozdział 8

Rabin Eleazar nauczał, że kiedy Księga Wyjścia 8: 2 ( 8: 6 w KJV) donosi, że „żaba wypłynęła i pokryła ziemię egipską”, początkowo była to tylko jedna żaba, która obficie się rozmnażała i zapełniała ziemię. Tannaimowie kwestionowali tę sprawę. Rabin Akiva powiedział, że jedna żaba napełniła cały Egipt rozmnażając się. Ale rabin Eleazar ben Azariah skarcił Akiwę za paranie się agadą i nauczał, że jedna żaba rechotała dla innych, a one dołączyły do ​​pierwszej żaby.

Midrasz zinterpretował słowa z Księgi Przysłów 29:23 : „Pycha człowieka poniży go, ale kto jest pokornego ducha, dostąpi chwały”, aby odnieść je odpowiednio do faraona i Mojżesza. Midrasz nauczał, że słowa: „Pycha człowieka poniży go” odnoszą się do faraona, który w Księdze Wyjścia 5: 2 wyniośle zapytał: „Kim jest Pan, abym miał słuchać Jego głosu?” i tak, jak w Psalmie 136:15 donosi, że Bóg „wywrócił faraona i jego wojska”. A midrasz nauczał, że słowa „ale ten, kto jest pokornego ducha, dostąpi zaszczytu” odnoszą się do Mojżesza, który w Księdze Wyjścia 8: 5 ( 8: 9 w KJV) pokornie poprosił faraona: „Miej tę chwałę nade mną; o której godzinie będę błagał... aby żaby zostały zniszczone” i został nagrodzony w Księdze Wyjścia 9:29 możliwością powiedzenia: „Gdy tylko wyjdę z miasta, rozprzestrzenię się ręce moje do Pana [a] grzmoty ucichną i gradu już nie będzie”.

Plaga komarów (ilustracja Jima Padgetta z 1984 r., dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Rabin Eleazar wywnioskował z rozpoznania przez magów „palca Bożego” w Księdze Wyjścia 8:15 ( 8:19 w KJV), że demoniczny duch nie może stworzyć stworzenia mniejszego niż ziarno jęczmienia. Rav Papa powiedział, że duch nie może nawet stworzyć czegoś wielkości wielbłąda, ale duch może zebrać elementy większego obiektu i w ten sposób stworzyć iluzję jego stworzenia, ale duch nie może tego zrobić nawet z mniejszym przedmiotem.

Rabin Jose Galilejczyk argumentował, że wyrażenie „palec Boży” w Księdze Wyjścia 8:15 ( 8:19 w KJV) odnosi się do 10 plag, „wielka ręka” (przetłumaczona jako „wielkie dzieło”) w Księdze Wyjścia 14: 31 (w związku z cudem nad Morzem Trzcinowym) musi odnosić się do 50 plag, które spadły na Egipcjan, a tym samym do różnych okrutnych i dziwnych śmierci.

Rabin Phinehas ben Hama rozumował, że tak jak wyrażenie „palec Boży” w Księdze Wyjścia 8:15 ( 8:19 w KJV) odnosi się do 10 plag, tak „ręka Boża” w Księdze Hioba 19:21 (w związku z ubóstwem Hioba ) musi odnosić się do 50 plag.

Czytając „palec Boży” w Księdze Wyjścia 8:15 ( 8:19 w KJV), rabin Ismael powiedział, że każdy z pięciu palców prawej ręki Boga należy do tajemnicy Odkupienia. Rabin Ishmael powiedział, że Bóg pokazał Noemu mały palec ręki, wskazując, jak zrobić Arkę , jak w Księdze Rodzaju 6:15 , Bóg mówi: „A tak ją zbudujesz”. Drugim palcem, obok małego, Bóg uderzył Egipcjan dziesięcioma plagami, jak w Księdze Wyjścia 8:15 ( 8:19 w KJV) mówi: „Magowie powiedzieli faraonowi:„ To jest palec Boży ”. Środkowym palcem Bóg napisał Tablice Prawa, jak mówi Księga Wyjścia 31:18: „I dał Mojżeszowi , kiedy zakończył z nim obcowanie. . . tablice kamienne, zapisane palcem Bożym”. Palcem wskazującym Bóg pokazał Mojżeszowi, co dzieci Izraela powinny oddać za odkupienie swoich dusz, jak mówi Księga Wyjścia 30:13 : „ To dadzą. . . pół sykla na ofiarę dla Pana”. Kciukiem i całą ręką Bóg w przyszłości uderzy w wrogów Boga (których rabin Ismael zidentyfikował jako dzieci Ezawa i Ismaela ), jak mówi Micheasz 5:9: „Niech twoja ręka wzniesie się ponad twoich przeciwników i niech wszyscy twoi wrogowie zostaną wytępieni”.

Faraon powiedział Mojżeszowi, aby lud złożył ofiary w Egipcie. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Midrasz zinterpretował słowa z Księgi Wyjścia 8:22 ( 8:26 w KJV): „Oto, jeśli na ich oczach złożymy w ofierze obrzydliwość Egipcjan, czy nas nie ukamienują?” nauczać, że Egipcjanie postrzegali baranka jako boga. Tak więc, kiedy Bóg kazał Mojżeszowi zabić baranka paschalnego (co odzwierciedla Księga Wyjścia 12:21 ), Mojżesz zapytał Boga, jak to możliwe, skoro baranek był jak egipski bóg. Bóg odpowiedział, że Izraelici nie opuszczą Egiptu, dopóki nie zabiją egipskich bogów na oczach Egipcjan, aby Bóg mógł ich nauczyć, że ich bogowie są naprawdę niczym. I tak uczynił Bóg, gdyż tej samej nocy, w której Bóg zabił pierworodnego Egipcjanina, Izraelici zabili swoje paschalne baranki i zjedli je. Kiedy Egipcjanie zobaczyli, jak ich pierworodni zostali zabici, a ich bogowie zmasakrowani, nie mogli nic zrobić, jak w Księdze Liczb 33:4 donosi: „Gdy Egipcjanie grzebali tych, których Pan poraził wśród nich, wszystkich ich pierworodnych, także nad ich bogami Pan wykonał sąd”.

Plaga gradu (ilustracja z Biblii Holmana z 1890 r.)

Księga Wyjścia rozdział 9

Pirke De-Rabbi Eliezer nauczał, że za każdą plagę, którą Bóg zesłał na Egipcjan, magowie również spowodowali zarazę, aż Bóg sprowadził na nich czyraki, a wtedy magowie nie byli w stanie znieść tego samego, jak w Księdze Wyjścia 9 : 11 mówi: „A magowie nie mogli stanąć przed Mojżeszem z powodu wrzodów”.

Midrasz nauczał, że kiedy Bóg zauważył, że faraon nie ustąpił po pierwszych pięciu plagach, Bóg zdecydował, że nawet jeśli faraon chce teraz pokutować, Bóg zatwardzi serce faraona, aby wyegzekwować od niego całą karę. Tak więc Księga Wyjścia 9:12 podaje, że „Pan zatwardził serce faraona”. A midrasz wyjaśnił, że odniesienie w Księdze Wyjścia 9:12 , „jak Pan powiedział do Mojżesza”, odnosiło się do Bożej przepowiedni w Księdze Wyjścia 7:3 , że „zatwardzę serce faraona”.

Faraon zmienił zdanie (ilustracja z 1984 r.: Jim Padgett, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

W Księdze Wyjścia 9:12 serce faraona jest zatwardziałe. Midrasz skatalogował szeroki zakres dodatkowych możliwości serca opisanych w Biblii hebrajskiej. Serce mówi, widzi, słyszy, chodzi, upada, stoi, raduje się, płacze, pociesza się, wzburza się, mdleje, smuci się, lęka, może się złamać, staje się dumne, buntuje się, wymyśla, skarży się, przelewa się, knuje, pragnie, błądzi, pożąda, daje się pokrzepić, daje się ukraść, jest upokorzony, jest kuszony, błądzi, drży, budzi się, kocha, nienawidzi, zazdrości, szuka, jest rozdarty, medytuje, jest jak ogień, jest jak kamień, obraca się w skrusze rozpala się, umiera, topnieje, przyjmuje słowa, jest podatny na bojaźń, dziękuje, pożąda, staje się twardy, weseli, działa podstępnie, mówi sam z siebie, kocha łapówki, pisze słowa, planuje, otrzymuje przykazania, działa z dumą, czyni przygotowania i wywyższa się.

Grad zabił wszystkich ludzi na otwartej przestrzeni. (Ilustracja z 1984 r. autorstwa Jima Padgetta, dzięki uprzejmości Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Księga Wyjścia 9:13–34 przedstawia plagę gradu. Gemara opowiadała o cudzie gradu ( avnei elgavish ), o którym mówi Ezechiel 13:11 , 13:13 i 38:22 . Midrasz nauczał, że były to kamienie ( avanim ), które pozostały zawieszone ze względu na człowieka ( al gavish ) i opadły ze względu na człowieka. Kamienie gradu pozostały zawieszone ze względu na człowieka - był to Mojżesz, o którym w Księdze Liczb 12:3 czytamy: „A Mojżesz był bardzo łagodny” i Wj 9:33 mówi: „I grzmoty i grad ustały, a deszcz nie padał na ziemię”. Grad spadł ze względu na człowieka — był to Jozue, o którym Liczb 27:18 mówi: „Weź Jozuego, syna Nuna, człowieka, w którym jest duch”, a Jozuego 10:11 mówi: „I to stało się, gdy uciekali przed Izraelem, gdy byli u podnóża Bet-Choron , że Pan zrzucił wielkie kamienie”.

Rabin Nechunia, syn Hakkany, nauczał, że Bóg zabił faraona, a następnie, dzięki pokucie faraona, wybawił go spośród umarłych. Rabin Nechunia wywnioskował, że faraon zmarł z Księgi Wyjścia 9:15 , w której Bóg powiedział Mojżeszowi, aby powiedział faraonowi: „Na razie wyciągnąłem rękę i uderzyłem cię”.

Czytając Księgę Wyjścia 9:20 , „Ci spośród dworzan faraona, którzy bali się słowa Pana, sprowadzili swoich niewolników i bydło w bezpieczne miejsce”, midrasz HaGadol nauczał, że z pewnością można wyciągnąć wniosek, że jeśli ci, którzy boją się Boga w określonej sytuacji, zostaną zbawieni od kary, o ileż bardziej będą zbawieni ci, którzy boją się Boga przez całe życie.

Faryzeusze zauważyli, że podczas gdy w Księdze Wyjścia 5:2 faraon zapytał, kim jest Bóg, kiedy Bóg go uderzył, w Księdze Wyjścia 9:27 faraon przyznał, że Bóg jest sprawiedliwy. Powołując się na to zestawienie, faryzeusze skarżyli się heretykom, którzy stawiali imię ziemskich władców ponad imieniem Boga.

Miszna powtórzyła Księgę Wyjścia 9: 31–32 , wymieniając pszenicę, jęczmień i orkisz jako typowe zboża.

Interpretując Księgę Wyjścia 9:34 : „A gdy faraon zobaczył, że deszcz, grad i grzmoty ustały, zgrzeszył jeszcze bardziej”, midrasz nauczał, że tak jest zawsze z bezbożnymi: tak długo, jak są w tarapatach, upokorzyć się. Ale gdy tylko kłopoty mijają, wracają do swojej przewrotności.

W średniowiecznej interpretacji żydowskiej

Parsza jest omawiana w tych średniowiecznych źródłach żydowskich:

Księga Wyjścia rozdział 6

Raszi

Raszi nauczał, że wyrażenie „Ja jestem Pan” w Księdze Wyjścia 6: 2 oznacza, że ​​​​Bóg jest wierny, aby wynagrodzić wszystkich, którzy poszli za Bogiem - wierny, aby ukarać, gdy wyrażenie to pojawia się razem z karą, i wierny, aby nagrodzić, gdy wyrażenie to pojawia się razem z przykazaniem.

Abraham ibn Ezra, komentator hiszpański z XII wieku , przeczytał oświadczenie Boga „i ukazałem się” w Księdze Wyjścia 6: 3 , aby wskazać, że patriarchowie otrzymali swoje proroctwa w nocnych wizjach.

Saadia Gaon nauczał, że słowo „tylko” zostało pominięte w stwierdzeniu „Nie dałem się im poznać pod moim imieniem YHVH” w Księdze Wyjścia 6: 3, tak że należy przeczytać Księgę Wyjścia 6: 3 , aby powiedzieć: „Ja nie Daj się im poznać tylko pod Moim imieniem YHVH”, ponieważ Bóg użył również Imienia „El Shaddai”.

Nachmanides

Ibn Ezra cytuje Jeszuę ben Judę , który powiedział, że Abraham i Jakub dosłownie nie znali Imienia יְהוָה , YHVH , ale Mojżesz wypełnił je, spisując Torę. Jednak nie zgadza się z tym, pytając, jak Mojżesz mógł odważyć się napisać imię, którego Bóg nie wypowiedział.

Raszi zauważył, że Księga Wyjścia 6: 3 nie mówi: „ale nie poinformowałem ich o moim imieniu YHVH”, ale „nie stałem się znany”. Według Rasziego imię YHVH wskazuje na Boży atrybut wierności, ale ponieważ Boskie obietnice dane patriarchom nie spełniły się za ich życia, znaczenie imienia YHVH nie zostało dla nich namacalne (nawet jeśli samo imię było używane w mowie) .

Nachmanides czytał, że Bóg mówi w Księdze Wyjścia 6: 3 , że Bóg ukazał się patriarchom w Bożej postaci El Shaddai, w którym Bóg dokonuje ukrytych cudów, które ukazują się obserwatorowi jako część naturalnego porządku. Ale Bóg nie ukazał się im w postaci Boga YHVH, za pomocą którego Bóg dokonuje jawnych cudów, które wywracają naturalny porządek.

Księga Wyjścia rozdział 7

Czytając oświadczenie Boga w Księdze Wyjścia 7:3: „Utwardzę serce faraona”, Ibn Ezra zapytał: Jeśli Bóg zatwardził serce faraona, jakie było jego przestępstwo i jaki był jego grzech? Ibn Ezra odpowiedział, że Bóg dał ludziom mądrość i zaszczepił w ich sercach inteligencję, aby otrzymać moc z wysokości, aby zwiększyć ich dobro lub zmniejszyć zło, które ich spotkało.

Majmonides

Czytając oświadczenie Boga w Księdze Wyjścia 7:3, że „zatwardzę serce faraona”, sprawozdanie z Księgi Wyjścia 9:12 , że „Pan zatwardził serce faraona” i podobne stwierdzenia w Księdze Wyjścia 4:21 ; 10:1 , 20 , 27 ; 11:10 ; i 14:4 , 8 i 17 , Majmonides doszedł do wniosku, że jest możliwe, aby osoba popełniła tak wielki grzech lub tak wiele grzechów, że Bóg postanawia, że ​​karą za te dobrowolne i świadome czyny jest odebranie przywileju pokuty ( teszuwa ) . W ten sposób przestępca nie byłby w stanie dokonać pokuty i nie miałby mocy, aby powrócić z przestępstwa, a przestępca umarłby i zostałby zgubiony z powodu przestępstwa. Majmonides odczytał to jako to, co Bóg powiedział w Księdze Izajasza 6:10 „Zatłuścijcie serce tego ludu, zaćmijcie jego uszy i przyćmijcie oczy, żeby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, a ich serca nie zrozumieją, nie okażą skruchy i nie zostaną uzdrowieni”. Podobnie 2 Kronik 36:16 donosi: „Wyśmiewali posłańców Bożych, gardzili Jego słowami i obrażali Jego proroków, aż gniew Boży wzmógł się nad ludem, bez możliwości uzdrowienia”. Majmonides zinterpretował te wersety, aby nauczać, że zgrzeszyli dobrowolnie i do takiego stopnia, że ​​zasłużyli na odmowę skruchy. A ponieważ faraon sam zgrzeszył na początku, szkodząc Żydom mieszkającym w jego kraju, jak Księdze Wyjścia 1:10 , jak knuł: „Postępujmy z nimi podstępnie”, Bóg wydał wyrok, że pokuta zostanie wstrzymana od faraona dopóki nie otrzymał swojej kary i dlatego Bóg wkroczył Księga Wyjścia 14:4 : „Utwardzę serce faraona”. Majmonides wyjaśnił, że Bóg posłał Mojżesza, aby powiedział faraonowi, aby wysłał Żydów i dokonał pokuty, podczas gdy Bóg już powiedział Mojżeszowi, że faraon odmówi, ponieważ Bóg chciał poinformować ludzkość, że kiedy Bóg wstrzymuje pokutę przed grzesznikiem, grzesznik nie będzie w stanie żałować. Majmonides wyjaśnił, że Bóg nie zarządził, aby faraon wyrządził krzywdę narodowi żydowskiemu; raczej faraon zgrzeszył dobrowolnie na własną rękę iw ten sposób zasłużył na to, aby odmówić mu przywileju pokuty.

Zohar

Zohar nauczał, że „mieszana rzesza” ( רַב עֵרֶב , erev rav ) wspomniana w Księdze Wyjścia 12:38 składała się wyłącznie z egipskich czarowników i magów, którzy starali się przeciwstawić dziełom Bożym, jak w Księdze Wyjścia 7:11 donosi: „W podobny sposób postępowali magowie egipscy ze swymi zaklęciami”. Kiedy ujrzeli znaki i cuda, których dokonał Mojżesz, przyszli do Mojżesza, aby się nawrócić. Bóg poradził Mojżeszowi, aby ich nie akceptował, ale Mojżesz argumentował, że teraz, gdy ujrzeli Bożą moc, zapragnęli zaakceptować Wiarę Izraelitów, a gdyby codziennie widzieli Bożą moc, dowiedzieliby się, że nie ma Boga takiego jak Bóg. Mojżesz ich przyjął. Wyjścia 12:38 nazwał ich „tłumem mieszanym”, ponieważ składali się z egipskich magików wszystkich stopni, na czele których stali Jannes i Jambres. W ciągu dnia czarodzieje ci praktykowali swoje zaklęcia, a po zachodzie słońca prowadzili obserwacje nieba aż do połowy dziewiątej godziny, którą nazywano „wielkim wieczorem” ( רַב עֵרֶב , erev rav , co oznacza zarówno „wielki tłum ” i „wspaniały wieczór”). Następnie pomniejsi magowie prowadzili obserwacje aż do północy. Egipcjanie, którzy pokładali wielką wiarę w naczelnych czarodziejów, nazywali ich „wielkim wieczorem” ( רַב עֵרֶב , erev rav ).

Księga Wyjścia rozdział 8

Raszi przeczytał słowa magów faraona w Księdze Wyjścia 8:15 : „To jest palec Boży”, aby wskazać, że dostrzegli, że ta plaga nie była wynikiem czarów, ale Wszechobecności.

Jednak Raszbam przeczytał Księgę Wyjścia 8:15 , „To jest palec Boży”, aby wskazać, że magowie ocenili, że plaga była klęską żywiołową, która nie była spowodowana przez Mojżesza i Aarona, bo gdyby wszy były wynikiem czarów Mojżesza i Aarona, wtedy magowie byliby w stanie to powtórzyć. Ibn Ezra i Ezechiasz ben Manoach ( Hizkuni ) podobnie odczytali uwagę magów, aby wskazać, że magowie myśleli, że plaga została spowodowana przez klęskę żywiołową, ponieważ magowie powiedzieli: „To jest palec Boży”, a nie: „ To jest palec Pana ”.

Nachmanides jednak nie zgodził się z odczytaniem Ibn Ezdrasza, argumentując, że przypadek nie jest nazywany „palcem Bożym”, tylko kara od Boga nazywana jest, jak w 1 Samuela 12:15, „ręką Pana ” . ” Ponadto Nachmanides zauważył, że w następnych plagach faraon nie wzywał już magów do zrobienia tego samego, co wskazuje, że magowie już przyznali, że plagi były dziełem Boga.

Księga Wyjścia rozdział 9

Saadia Gaon przeczytała słowa: „Ten, który bał się słowa Pańskiego wśród sług faraona” w Księdze Wyjścia 9:20 , aby wskazać, że ci słudzy faraona bali się siły i mocy Boga.

We współczesnej interpretacji

Parsza jest omawiana w tych współczesnych źródłach:

Księga Wyjścia rozdział 6

Izraelski biblista Nahama Leibowitz zidentyfikował następującą strukturę chiastyczną w przemówieniu Boga do Mojżesza w Księdze Wyjścia 6: 2–8:

2 I przemówił Bóg do Mojżesza, i rzekł do niego:

A: „ Ja jestem Pan ;
B: 3 I ukazałem się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi jako Bóg Wszechmogący, ale nie ujawniłem im swojego imienia YHWH.
C: 4 I ustanowiłem również Moje przymierze z nimi, aby dać im ziemię Kanaan, ziemię ich pobytu, w której przebywali.5
A ponadto słyszałem jęki synów Izraela, których Egipcjanie trzymają w niewoli , i wspomniałem na Moją przymierze
E: 6 Dlatego powiedz synom Izraela: Ja jestem Pan i wyprowadzę was spod ciężarów Egipcjan, i wyrwę was z ich niewoli, i odkupię was wyciągniętym ramieniem i wielkimi sądami ;
D 1 : 7 I wezmę was sobie za lud, i będę wam Bogiem; i poznacie, że Ja jestem Pan, wasz Bóg, który was wyprowadził spod ciężarów Egipcjan .
C 1 , 8 I wprowadzę was do kraju , co do którego podniosłem Moją rękę, aby go podać
B 1 : Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi ; i dam ci to w dziedzictwo:
A 1 : Ja jestem Pan ”.

Robert Alter napisał, że określenie אֵל שַׁדָּי , El Shaddai , w Księdze Wyjścia 6: 3 , również użyte pięć razy w Opowieściach patriarchalnych, jest archaiczną, najwyraźniej kananejską kombinacją imion boskich. אֵל , El , był najwyższym bogiem panteonu kananejskiego (chociaż to hebrajskie słowo jest również pospolitym rzeczownikiem oznaczającym „bóg”), a niektórzy uczeni łączą שַׁדָּי ‎, Szaddai , z określeniem „góra”, a inni kojarzą to z płodnością.

Plaut

Rabin Gunther Plaut zwrócił uwagę na trudność, że Księga Wyjścia 6: 3–4 mówi, że to יְהוָה , YHVH , gwarantuje przymierze zawarte z przodkami, chociaż nie znali Boga pod tym Imieniem, ale jest to sprzeczne z częstym występowaniem imienia YHVH w Księdze Rodzaju, sugerując, że przodkowie znali Imię. Plaut donosi, że uczeni biblijni próbowali rozwiązać tę sprzeczność na różne sposoby, wielu twierdzi, że Księga Wyjścia 6 należy do źródła kapłańskiego , który utrzymywał, że Patriarchowie znali Boga tylko jako Elohim lub El Shaddai, i że Bóg najpierw objawił Imię YHVH Mojżeszowi. Zgodnie z tą teorią, fragmenty Księgi Rodzaju, które używają Imienia JHWH , oraz fragmenty Księgi Wyjścia 3 , które odnoszą się do JHWH , są przypisane do tradycji J. Zwolennicy tej teorii argumentują, że w Księdze Wyjścia 6:3 szkoła P łączyła się z JHVH , z Mojżeszem, aby ustanowić prawowitość hierarchii kapłańskiej. Uznając, że to wyjaśnienie nie odnosi się do tekstu w obecnym kształcie, Plaut przedstawił alternatywne wyjaśnienie (które Plaut przypisał izraelskiemu uczonemu Yehezkelowi Kaufmannowi ), że Mojżesz i lud od czasów patriarchalnych znali Imię YHVH jako imię Boga, ale to wiedza nie była czymś więcej niż „zwyczajową nazwą”. W Księdze Wyjścia 6 Jednak po swoich pierwszych próbach i porażkach Mojżesz ponownie stanął przed Bogiem i tym razem Bóg objawił Imię pełniej, co oznacza, że ​​Mojżesz ujrzał Boga wyraźniej niż wcześniej, w nowym świetle. Wracając do etymologii Imienia, Plaut stwierdził, że najszerzej akceptowane wyjaśnienie łączy Imię ze słowem hayah , „być”, którego formą sprawczą może być Jahwe , „ten, który powoduje, że jest”. Inną formą może być Yahuah , „ten, który rzeczywiście będzie (pokaże się) być” lub „ten, który się sprawdza”. Plaut podał, że inna teoria głosi, że imię zostało odczytane jako Yahuh , wersja Yehu , forma, która występuje kilka razy niezależnie w Biblii jako יהרא i często jako przedrostek lub sufiks imion własnych. Według Martina Bubera Yahu był rodzajem „prymitywnego dźwięku”, wykrzyknikiem wyrażającym podziw, uznanie i potwierdzenie: „Och, to ten!”. lub „Jah jest tym jedynym!” lub „Tak jest!” lub „Jah istnieje!” Wreszcie, Plaut przedstawił jeszcze inne podejście, widząc, YHVH wywodzi się z kultowego imienia związanego z El , być może El du Yahwi — „El, który stwarza” — i że z czasem Imię Yahwi oddzielił się od El , wypierając Imię El z prymatu.

Sarna i Tigay zauważyli, że Księga Wyjścia 6:7 : „Wezmę was sobie za lud i będę wam Bogiem”, zapowiada przymierze, które Bóg ustanowi na Synaju.

Alter zauważył, że idea w Księdze Wyjścia 6:7 , „że jestem Panem, twoim Bogiem, który wyprowadza cię spod ciężarów Egiptu”, jest wielokrotnie podkreślana w Torze i późniejszych księgach Biblii. Alter nazwał „kamieniem węgielnym wiary Izraelitów”, że Bóg udowodnił boskość Boga i przywiązanie do Izraela, wyzwalając Izraelitów z niewoli egipskiej. Alter poinformował, że niektórzy współcześni uczeni, argumentując brakiem egipskich dowodów na jakąkolwiek hebrajską populację niewolników lub jakąkolwiek wzmiankę o exodusie, wyrazili wątpliwości, czy Hebrajczycy kiedykolwiek byli w Egipcie. Alter doszedł do wniosku, że historia jest z pewnością schematyzacją i uproszczeniem złożonych procesów historycznych. Alter uważał za całkiem prawdopodobne, że znaczna część narodu hebrajskiego pozostała na wyżynach wschodniego Kanaanu i nigdy nie udała się do Egiptu. Jednak Alterowi trudno było również wyobrazić sobie, że Izraelici wymyślili historię o narodowych korzeniach, obejmującą upokorzenie niewolnictwa, bez jakiegoś jądra pamięci historycznej.

Spinoza

Księga Wyjścia rozdział 7

Baruch Spinoza wywnioskował z Księgi Wyjścia 7: 1 , że w Piśmie Świętym słowo „prorok” ( נָבִיא , navi ) oznacza „tłumacz Boga”. Spinoza przeczytał słowa Boga do Mojżesza w Księdze Wyjścia 7: 1 : „Patrz, uczyniłem cię bogiem faraona, a Aaron, twój brat, będzie twoim prorokiem”, aby zasugerować, że interpretując słowa Mojżesza skierowane do faraona, Aaron działałby jak prorok.

Greta Hort argumentowała, że ​​plagi koncentrowały się w okresie około 12 miesięcy, opierając się na raporcie z Księgi Wyjścia 7: 7 , że Mojżesz miał 80 lat, kiedy po raz pierwszy rozmawiał z faraonem, oraz na raporcie z Powtórzonego Prawa 34: 7 , że Mojżesz miał 120 lat. kiedy umarł, po spędzeniu 40 lat na pustyni.

Sarna zauważył, że Aaron, a nie Mojżesz, zamienił swoją laskę w węża w Księdze Wyjścia 7:10 . Sarna wyjaśnił, że Mojżesz w ten sposób milcząco potwierdził swój równy status z faraonem. Mojżesz przybył, aby negocjować z faraonem jako przedstawiciel ludu Izraela. Tak jak faraon miał swoich magów, tak Mojżesz miał swojego pomocnika, Aarona. Sarna zauważył, że w opowieściach o Dziesięciu Plagach Aaron działał tylko tak długo, jak długo pojawiali się egipscy magowie. Po tym, jak ich pomysłowość ich zawiodła i zniknęli z historii, Mojżesz działał osobiście, aby sprowadzić pozostałe plagi.

Everett Fox zauważył, że „chwała” ( כְּבוֹד , kevod ) i „upór” ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) to wiodące słowa w całej Księdze Wyjścia, które nadają jej poczucie jedności. Podobnie William Propp zidentyfikował rdzeń kvd - kojarzący się z ciężarem, chwałą, bogactwem i stanowczością - jako powracający temat w Księdze Wyjścia: Mojżesz cierpiał z powodu ciężkich ust w Księdze Wyjścia 4:10 i ciężkiej broni w Księdze Wyjścia 17:12 ; Faraon miał niezłomne serce w Księdze Wyjścia 7:14 ; 8:11 , 28 ; 9:7 , 34 ; i 10:1 ; Faraon sprawił, że praca Izraela była ciężka w Księdze Wyjścia 5:9 ; Bóg w odpowiedzi zesłał ciężkie plagi w Księdze Wyjścia 8:20 ; 9:3 , 18 , 24 ; i 10:14 , aby Bóg mógł być uwielbiony nad faraonem w Księdze Wyjścia 14:4 , 17 i 18 ; a księga kończy się zejściem ognistej chwały Bożej, opisanej jako „ciężki obłok”, najpierw na Synaj, a później na Przybytek w Wyjścia 19:16 ; 24:16-17 ; 29:43 ; 33:18 , 22 ; i 40:34–38 .

Plaut poinformował, że uczeni ogólnie zgadzają się, że termin „hebrajski” ( עִברִי , Ivri ), jak w Księdze Wyjścia 7:16 i 9:1 i 13 , pochodzi od nazwy grupy zwanej Habiru lub Apiru , ludzi, którzy utracili swój status we wspólnocie, z której pochodzili, i którzy niekoniecznie byli ze sobą spokrewnieni, z wyjątkiem wspólnego losu. Plaut napisał, że Habiru byli klasą ludzi żyjących na Żyznym Półksiężycu w XIX-XIV wieku pne, którzy mogli pierwotnie pochodzić z Arabia , stała się widoczna w Mezopotamii , a później rozprzestrzeniła się na Egipt. Habiru wykonywali różne zawody, zwłaszcza najemnicy i administratorzy . Chociaż początkowo byli koczownikami lub półnomadami, później osiedlili się, ale zwykle uważano ich za obcokrajowców i zachowujących swoją tożsamość grupową. Termin Habiru odnosił się nie tyle do grupy etnicznej lub językowej , co do grupy społecznej lub politycznej. Plaut poinformował, że słowa Habiru i „hebrajski” ( עִברִי ‎, Ivri ) wydają się mieć wspólny rdzeń językowy. Plaut doszedł do wniosku, że Izraelici w Egipcie prawdopodobnie zajmowali stanowiska podobne do Habiru lub z powodu powiązań rodzinnych byli z nimi identyfikowani . Kiedy nie-Izraelici wielokrotnie odnosili to określenie do Izraelitów, sami Izraelici zaczęli używać imienia Habiru , które wymawiali jako Iwri . Plaut uważał za możliwe, że przez pewien czas termin Ivri był używany tylko wtedy, gdy Izraelici mówili o sobie do obcych i kiedy obcy odnosili się do nich. Tak więc Księga Rodzaju 14:13 wzywa Abrama Ivri vis-a-vis outsidera, a Jonasz mówi: „Jestem Ivri ”, zapytany o jego tożsamość przez nie-izraelickich żeglarzy w Księdze Jonasza 1:9 , ale poza tym Izraelici odnosili się do siebie przez swoje plemiona (na przykład Juda lub Efraima) lub ich wspólnego przodka, Izraela.

Plaut poinformował, że większość współczesnych uważa, że ​​​​historie o zarazie są nie do przyjęcia jako fakt i należy je uznać za legendarne i niehistoryczne. Plaut argumentował, że błędem było traktowanie tych historii dosłownie, a nie jako „zasadniczo interpretacyjnych i legendarnych” – twierdząc, że uwolnienie Izraelitów z niewoli było bezprecedensowe i można je wytłumaczyć jedynie uznaniem Boga. Plaut zasugerował, że istnieje „prawdopodobnie lub nawet prawdopodobne” historyczne jądro, które tradycja biblijna przeniosła na moralną sferę religijną. Tak więc Plaut zauważył, że niektórzy twierdzą, że krwawienie Nilu było spowodowane specjalnymi osadami, które rzeka zebrała z gór (stąd nazwa „Czerwony Nil” dla jednej odnogi); że żaby towarzyszyły powodziom na dużą skalę; i że wszy , komary i owady regularnie nawiedzały ten obszar. Plaut doszedł do wniosku, że opowieści o zarazie uczą: „Odkupienie Izraela było największym cudem i dokonało go Bóg. Aby to osiągnąć, wykorzystano samą naturę, rozegrał się dramat plag i położono podwaliny pod przeżycie, które na zawsze wyryło się w sercach ludzi i ich potomków”.

John J. Collins poinformował, że niektórzy uczeni sugerowali, że historie o dżumie zawierają wspomnienie epidemii z połowy XIV wieku pne, określanej jako „choroba azjatycka”.

Collins argumentował, że historie o zarazie pokazują, że Exodus jest nie tylko historią wyzwolenia Izraela, ale także klęską i upokorzeniem Egipcjan, a zatem zawierał „mniej budującą” nacjonalistyczną, etniczną zemstę.

Sarna sugerował, że biblijny narrator mógł interpretować utrapienie wód Nilu i plagę żab jako rodzaj odpłaty za dekrety faraona nakazujące zabijanie Izraelitów płci męskiej zaraz po urodzeniu i topienie ich w Nilu.

Luzzatto

Księga Wyjścia rozdział 8

Czytając słowa magików faraona w Księdze Wyjścia 8:15 „To jest palec Boży”, Samuel David Luzzatto (Shadal) napisał, że chociaż faraon musiał w swoim sercu zdawać sobie sprawę, że magowie mieli rację (a Mojżesz miał rację), faraon prowadził „biznes jak zwykle”, jak to jest w zwyczaju ateistów.

Alter zauważył, że narracja poprzedzająca Księgę Wyjścia 8:15 wielokrotnie wspominała o „ręce” lub „ramieniu” Boga, ale magowie faraona wydają się przyznawać mniejszy ślad boskiego działania, wspominając o „palcu” Boga.

Księga Wyjścia rozdział 9

Czytając sprawozdanie z Księgi Wyjścia 9:6 , że „ całe bydło Egiptu padło”, ale zauważając, że Księga Wyjścia 9:10 donosi, że później na zwierzętach pojawiły się czyraki, Plaut doszedł do wniosku, że Księga Wyjścia 9:6 musi być traktowana jako hiperbola.

Jakub ben Aser ( Baal Ha-Turim ) przeczytał słowa „Ten, który się bał” w Księdze Wyjścia 9:20 , aby wskazać, że Egipcjanie bali się swoich grzechów.

Moritz Markus Kalisch podał interpretację, że Księga Wyjścia 9:20 wskazuje na próbę Mojżesza dotyczącą tego, jak daleko bojaźń Boża rozprzestrzeniła się wśród Egipcjan.

Benno Jacob przeczytał Księgę Wyjścia 9:20 , aby wskazać, że niektórzy słudzy faraona przestraszyli się Bożego ostrzeżenia przekazanego przez Mojżesza.

Czytając Księgę Wyjścia 9:20 , „Kto się bał słowa Pana”, Alter napisał, że podczas gdy gdzie indziej ten idiom wskazuje na pobożność (jak w „bogobojności”), tutaj został okrojony do dosłownego znaczenia tego, kto został dotknięty przerażeniem ponurą groźbą Boga.

W analizie krytycznej

Schemat hipotezy dokumentalnej

Niektórzy uczeni, którzy podążają za hipotezą dokumentalną, znajdują w parszy dowody na istnienie trzech, a nawet czterech oddzielnych źródeł. Walter Brueggemann poinformował, że analiza starszych źródeł postrzegała Księgę Wyjścia 6: 2–30 jako wstawkę ze źródła kapłańskiego, skierowaną do społeczności na wygnaniu (lub właśnie z wygnania), odwołującą się do bardzo starej tradycji, aby stworzyć poczucie uporządkowanej, stabilnej rzeczywistości nadać spójność, porządek i legitymację życiu wspólnotowemu. Jednak Richard Elliott Friedman widział cztery źródła w samym Księdze Wyjścia 6 . Friedman widział pierwszy werset Księgi Wyjścia 6:1 być skomponowany przez Elohistę (czasami w skrócie E), który pisał na północy , w ziemi plemienia Efraima , prawdopodobnie już w drugiej połowie IX wieku pne. Friedman zgodził się z Brueggemannem w przypisywaniu Księgi Wyjścia 6: 2–10 i 30 źródłu kapłańskiemu, które pisało w VI lub V wieku pne. Ale Friedman przypisał Księgę Wyjścia 6:12–13 i 26–28 późniejszemu redaktorowi (czasami w skrócie R). A Friedman przypisał genealogię Księgi Wyjścia 6:14–25 do Księgi Rekordów lub innego odrębnego dokumentu źródłowego, z którego Friedman postuluje, że Redaktor zdecydował się wykorzystać tylko pierwszą sekcję obejmującą genealogie od Rubena do Lewiego, zatrzymując się przy Aaronie.

W bilansie parszy Friedman przypisał Wyjścia 7:14–18 , 20b–21 i 23–29 ; 8:3b-11a i 16-28 ; oraz 9:1–7 i 13–34 ; do Elohisty; Wyjścia 7:1–13 , 19–20a i 22 ; 8:1-3a i 12-15 ; i 9: 8–12 do źródła kapłańskiego; i Wyjścia 8:11b i 9:35 do Redaktora. Aby zapoznać się z kolorowym wyświetlaniem wersetów zgodnie z tą hipotezą, zobacz wyświetlanie Księgi Wyjścia zgodnie z hipotezą dokumentu na Wikiwersytecie .

Przykazania

Według Majmonidesa i Sefer ha-Chinuch w parszy nie ma przykazań .

XIV-wieczna niemiecka iluminowana Hagada na Paschę

W liturgii

Czytając Paschalną Hagadę , w magidowej części Sederu , wielu Żydów usuwa krople wina ze swoich kielichów dla każdej z dziesięciu plag w Księdze Wyjścia 7:14-12:29 .

Następnie Haggadah przytacza rozumowanie rabina Jose Galilejczyka, że ​​wyrażenie „palec Boży” w Księdze Wyjścia 8:15 odnosi się do 10 plag, „wielka ręka” (przetłumaczona jako „wielkie dzieło”) w Księdze Wyjścia 14:31 musi odnosić się do 50 plag, które spadły na Egipcjan.

A hagada w sekcji magid cytuje Księgę Wyjścia 9: 3, aby wyjaśnić termin „potężna ręka” w Księdze Powtórzonego Prawa 26: 8 , interpretując „potężną rękę” jako plagę zarazy na egipskim bydle.

Ezechiel (1510 fresk Michała Anioła w Kaplicy Sykstyńskiej )

Haftara

Ogólnie

Haftarah dla parszy to Ezechiel 28:25–29: 21 .

Połączenie z Parszą

Zarówno parsza, jak i haftara opisują Boże instrukcje dla proroka, aby stawić czoła faraonowi Egiptu i doprowadzić do odkupienia Izraela. Zarówno parsza, jak i haftara odnoszą się do wyroków Bożych ( szefatim ) na faraona i Egipt. Potwór ( garbnik ) odgrywa rolę zarówno w parszy, jak i haftarah: W parszy Bóg zamienia laskę Mojżesza w potwora; haftarah opisuje faraona jako potwora. Zarówno w parszy, jak i haftarze, Bóg atakuje rzekę i zabija ryby. Zarówno w parszy, jak i haftarze działania Boga miały sprawić, że Egipcjanie poznali ( ve-yade'u ) Bóg. Zarówno w parszy, jak i haftarze Bóg ogłasza: „Ja jestem Panem”.

W szabat Rosz Chodesz

Kiedy parsza zbiega się z szabatem Rosz Chodesz (jak to miało miejsce w 2013 i 2017 r.), Haftarah to Izajasz 66: 1–24 .

Notatki

Dalsza lektura

Parsza ma podobieństwa lub jest omawiana w tych źródłach:

Biblijny

Wczesny nierabiniczny

Koran

Klasyczny rabiniczny

  • Miszna : Orla 1:1–3:9 ; Pesachim 10:1 ; Szewuot 5:3 ; Jadajim 4:8 . Ziemia Izraela, około 200 roku n.e. W np. Miszna: nowe tłumaczenie . Przetłumaczone przez Jacoba Neusnera , strony 158–66, 249, 630, 1131. New Haven: Yale University Press, 1988.
  • Talmud jerozolimski : Pesachim 42b; Rosz ha-Szana 20b; Megillah 13b; Chagiga 4a, 11a; Jewamot 63a; Sota 10a, 28b; Sanhedryn 26b; Makkot 9a. Tyberiada , Ziemia Izraela, około 400 roku n.e. W np. Talmud Yerushalmi . Pod redakcją Chaima Malinowitza , Yisroela Simchy Schorra i Mordechaja Marcusa, tomy 18, 24, 26–27, 30, 36, 44, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2011–2019. Oraz np. Talmud jerozolimski: tłumaczenie i komentarz . Pod redakcją Jacoba Neusnera i przetłumaczone przez Jacoba Neusnera, Tzvee Zahavy, B. Barry'ego Levy'ego i Edwarda Goldmana . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
  • Rodzaju Rabba 1:15 ; 5:7 ; 18:5 ; 19:7 ; 37:3 ; 46:1 , 5 ; 82:3; 88:5; 92:7; 96, 97. Ziemia Izraela, V wiek. W np. Midrasz Rabba: Genesis . Przetłumaczone przez Harry'ego Freedmana i Maurice'a Simona, tom 1, strony 14, 37–38, 144, 153, 296, 389, 392; tom 2, strony 754, 816, 853, 898, 929. Londyn: Soncino Press, 1939.
  • Mechilta rabina Izmaela Beszallaha 7. Ziemia Izraela, koniec IV wieku. W np. Mekhilta de-Rabbi Ishmael . Przetłumaczone przez Jacoba Z. Lauterbacha, tom 1, strona 166. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1933, wznowienie 2004.
Talmud

Średniowieczny

  • Saadia Gaon . Emunoth ve-Deoth (Przekonania i opinie) . Bagdad, Babilonia, 933. W np. Księdze wierzeń i opinii . Przetłumaczone przez Samuela Rosenblatta, strony 29, 116–17, 152, 154, 199, 411. New Haven: Yale University Press, 1948.
  • Wyjścia Rabba 5:14, 6:1–12:7, 23:9, 25:27, 28:4. X wiek. W np. Midrasz Rabba: Exodus . Przetłumaczone przez Simona M. Lehrmana, tom 3. Londyn: Soncino Press, 1939.
  • Raszi . Komentarz . Wyjścia 6–9 . Troyes , Francja, koniec XI wieku. W np. Rashi. Tora: z komentarzem Rasziego przetłumaczonym, opatrzonym adnotacjami i objaśnionymi . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami Yisrael Isser Zvi Herczeg, tom 2, strony 53–90. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
Juda Halewi
  • Raszbam . Komentarz do Tory . Troyes, początek XII wieku. W np. Rashbam's Commentary on Exodus: Annotated Translation . Zredagowane i przetłumaczone przez Martina I. Lockshina, strony 59–92. Atlanta: Scholars Press, 1997.
  • Juda Halewi . Kuzari . 1:25 ; 2:2 . Toledo , Hiszpania, 1130–1140. W np. Jehuda Halevi. Kuzari: Argument za wiarę Izraela. Wprowadzenie Henry'ego Słonimskiego, strony 46, 86. Nowy Jork: Schocken, 1964.
  • Abrahama ibn Ezdrasza . Komentarz do Tory . Francja, 1153. W np. Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot) . Przetłumaczone i opatrzone adnotacjami przez H. Normana Strickmana i Arthura M. Silvera, tom 2, strony 129–82. Nowy Jork: Menora Publishing Company, 1996.
  • Majmonides . Miszne Tora : Hilchot Teszuwa (Prawa pokuty), rozdział 3, halachah 3 . Egipt. Około 1170–1180. W np. Mishneh Tora: Hilchot Teshuvah: The Laws of Repentance . Przetłumaczone przez Eliyahu Tougera, strony 140–48. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1990.
Majmonides
  • Majmonides. Miszne Tora : Hilchot Chometz U'Matzah (Prawa Chamca i Matzah) , rozdział 7, halachah 7 . Egipt, około 1170–1180. W np. Mishneh Tora: Hilchot Chametz U'Matzah: The Laws of Chametz and Maczah: The Rambam's Text of the Haggadah . Przetłumaczone przez Eliyahu Tougera. Nowy Jork: Moznaim Publishing, 1988.
  • Majmonides. Osiem rozdziałów o etyce , rozdział 8. Egipt. Koniec XII wieku. W np. Osiem rozdziałów Majmonidesa o etyce (Shemonah Perakim): traktat psychologiczny i etyczny . Zredagowane, opatrzone komentarzami i przetłumaczone, ze wstępem Josepha I. Gorfinkle, strony 95–96. Nowy Jork: Columbia University Press , 1912. Przedruk: Forgotten Books, 2012.
  • Majmonides. Przewodnik dla zakłopotanych , część 1, rozdziały 24 , 45 – 46 ; część 2, rozdział 35 ; część 3, rozdziały 29 , 46 , 54 . Kair , Egipt, 1190. W np. Mojżesz Majmonides. Poradnik dla zakłopotanych . Przetłumaczone przez Michaela Friedländera , strony 33, 58, 61, 224, 318, 359, 397. New York: Dover Publications, 1956.
  • Jakub Anatolij . „Kazanie na Wa-'Era : homilia o edukacji”. Pierwsza połowa XIII wieku. W Marcu Sapersteinie. Głoszenie żydowskie, 1200–1800: antologia , strony 113–23. New Haven: Yale University Press, 1989.
  • Ezechiasz ben Manoach . Hizkuni . Francja, ok. 1240 r. W np. Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 2, strony 382–99. Jerozolima: Ktav Publishers, 2013.
  • Nachmanides . Komentarz do Tory . Jerozolima, ok. 1270. W np. Ramban (Nachmanides): Komentarz do Tory. Przetłumaczone przez Charlesa B. Chavela, tom 2, strony 63–99. Nowy Jork: Wydawnictwo Shilo, 1973.
  • Zochar 2:22a–32a . Hiszpania, koniec XIII wieku. W np. The Zohar . Przetłumaczone przez Harry'ego Sperlinga i Maurice'a Simona. 5 tomów. Londyn: Soncino Press, 1934.
  • Bahya ben Asher . Komentarz do Tory . Hiszpania, początek XIV wieku. W np. Midraszu Rabbeinu Bachya: Tora Komentarz rabina Bachji ben Aszera . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 3, strony 815–54. Jerozolima: Lambda Publishers, 2003.
  • Jakub ben Aszer (Baal Ha-Turim). Komentarz do Tory . Początek XIV wieku. W np. Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus . Przetłumaczone przez Eliyahu Tougera; zredagowane i opatrzone komentarzami Avie Gold, tom 2, strony 569–607. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
  • Izaak ben Mojżesz Arama . Akedat Yizhak (Związanie Izaaka) . Koniec XV wieku. W np. Icchak Arama. Akeydat Yitzchak: Komentarz rabina Icchaka Aramy do Tory . Przetłumaczone i skondensowane przez Eliyahu Munka, tom 1, strony 331–45. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2001.

Nowoczesny

  • Izaaka Abravanela . Komentarz do Tory . Włochy, między 1492 a 1509. W np. Abarbanel: Wybrane komentarze do Tory: Tom 2: Shemos/Exodus . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Israela Lazara, strony 85–133. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
  • Abraham Saba . Ẓeror ha-Mor (Wiązka mirry) . Fez , Maroko, ok. 1500 r. W np. Tzror Hamor: Komentarz do Tory autorstwa rabina Abrahama Sabby . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 3, strony 895–920. Jerozolima, Lambda Publishers, 2008.
  • Obadiasz ben Jakub Sforno . Komentarz do Tory . Wenecja , 1567. W np. Sforno: Komentarz do Tory . Tłumaczenie i objaśnienia Raphaela Pelcovitza, strony 308–27. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
  • Mosze Alszycz . Komentarz do Tory . Safed , ok. 1593 r. W m.in. Moshe Alshich. Midrasz rabina Mosze Alszicha o Torze . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 2, strony 375–400. Nowy Jork, Lambda Publishers, 2000.
  • Szlomo Ephraim Luntschitz . Kli Yakar . Lublin 1602. W np. Kli Yakar: Shemos . Przetłumaczone przez Elihu Levine'a, tom 1, strony 80–130. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers, 2002.
Hobbesa
  • Abraham Jehoszua Heschel. Komentarze do Tory . Kraków , Polska, połowa XVII wieku. Opracowane jako Chanukat HaTorah . Pod redakcją Chanocha Henocha Erzohna. Piotrków , Polska, 1900. W Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: mistyczne wglądy Rav Avraham Yehoshua Heschel na Chumash . Przetłumaczone przez Abrahama Pereca Friedmana, strony 125–31. Southfield, Michigan : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
  • Thomasa Hobbesa . Lewiatan , 3:36 , 37 . Anglia, 1651. Przedruk pod redakcją CB Macpherson , strony 456, 474. Harmondsworth, Anglia: Penguin Classics, 1982.
  • Chaima ibn Attara . Ohr ha-Chaim . Wenecja, 1742. W Chayim ben Attar. Lub Hachayim: Komentarz do Tory . Przetłumaczone przez Eliyahu Munka, tom 2, strony 499–533. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
Eliota
Hirscha
  • Jerzego Eliota . Adam Bede , rozdział 32 . Edynburg i Londyn: William Blackwood and Sons, 1859. Przedruk, np. pod redakcją Carol A. Martin, strona 313. Oxford: Oxford University Press, 2008. (kiedy Squire grozi zastąpieniem Poyserów nowym najemcą, panem Thurle , pani Poyser mówi do giermka: „Mówię, jeśli pan Thurle jest tak chętny do przejmowania farm pod panowanie, to szkoda, ale co on powinien znieść i zobaczyć, czy lubi mieszkać w domu pełnym wszystkich plag” Egipt nie — z piwnicą pełną wody, a żaby i ropuchy skaczą dziesiątkami po stopniach”.
  • Samsona Raphaela Hirscha . Pięcioksiąg: Wyjście . Przetłumaczone przez Isaaca Levy'ego, tom 2, strony 63–106. Gateshead : Judaica Press , wydanie 2, 1999. Pierwotnie opublikowane jako Der Pentateuch uebersetzt und erklaert . Frankfurt , 1867–1878.
  • Samuela Davida Luzzatto (Shadal). Komentarz do Tory. Padwa , 1871. W np. Samuel David Luzzatto. Komentarz do Tory . Przetłumaczone i opatrzone komentarzami przez Eliyahu Munka, tom 2, strony 561–93. Nowy Jork: Lambda Publishers, 2012.
Malbim
  •   Malbim . Tora i przykazania . Warszawa, 1874–80. W np. Malbim: Rabbenu Meir Leibush ben Yechiel Michel. Komentarz do Tory . Przetłumaczone przez Zvi Faier, tom 4, strony 158–252. Izrael: MP Press/Hillel Press, 1984. OCLC 187452464 (1982).
  • Jehuda Arie Lejb Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Niemcy), Polska , przed 1906 r. Fragment w Języku prawdy: Komentarz do Tory Sefata Emeta . Przetłumaczone i zinterpretowane przez Arthura Greena , strony 87–91. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1998. Przedruk 2012.
Cohena
  • Hermanna Cohena . Religia rozumu: ze źródeł judaizmu . Przetłumaczone ze wstępem przez Simona Kaplana; eseje wprowadzające Leo Straussa , strona 39. New York: Ungar, 1972. Przedruk Atlanta : Scholars Press, 1995. Pierwotnie opublikowane jako Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Lipsk : Gustav Fock, 1919.
Joyce'a
  • Jamesa Joyce'a . Ulisses , rozdział 7 (Eolus) . Paryż : Shakespeare and Company , 1922. Przedrukowano, np. Ulysses: The Corrected Text . Pod redakcją Hansa Waltera Gablera wraz z Wolfhardem Steppe i Clausem Melchiorem, strony 116–17. New York: Random House, 1986. (Cyta się mówcę Johna F. Taylora, który powiedział: „Wydawało mi się, że zostałem przeniesiony do kraju daleko od tego kraju, do wieku odległego od tego wieku, w którym stałem starożytnego Egiptu i że słuchałem przemówienia jakiegoś arcykapłana tej ziemi, skierowanego do młodzieńczego Mojżesza... I wydawało mi się, że słyszę głos tego egipskiego arcykapłana podniesiony tonem podobnej wyniosłości i podobnej dumy. Słyszałem jego słowa i ich znaczenie zostało mi objawione... Dlaczego wy, Żydzi, nie akceptujecie naszej kultury, naszej religii i naszego języka? Jesteście plemieniem koczowniczych pasterzy: jesteśmy potężnym ludem. Nie macie ani miast, ani bogactwo: nasze miasta są ulami ludzkości, a nasze galery, triremy i quadriremy, obładowane wszelkiego rodzaju towarami, bruzdują wody znanego globu. Wy tylko wyłoniliście się z prymitywnych warunków: mamy literaturę, kapłaństwo, wielowiekową historię i ale, panie i panowie, gdyby młody Mojżesz posłuchał i zaakceptował ten pogląd na życie, gdyby skłonił głowę, skłonił swoją wolę i skłonił ducha przed tym aroganckim napomnieniem, nigdy nie wyprowadziłby ludu wybranego z ich domu niewoli, ani nie szli za słupem obłoku za dnia. Nigdy nie rozmawiałby z Wiekuistym pośród błyskawic na szczycie góry Synaj, ani nie zszedłby z blaskiem natchnienia na twarzy i niosąc w ramionach tablice prawa wyryte w języku wyjętym spod prawa”.
  • Aleksandra Alana Steinbacha. Sabbath Queen: Pięćdziesiąt cztery przemówienia biblijne do młodych na podstawie każdej części Pięcioksięgu , strony 42–45. New York: Jewish Book House Behrmana, 1936.
  • Benno Jakub . Druga Księga Biblii: Wyjścia . Londyn, 1940. Przetłumaczone przez Waltera Jacoba , strony 142–280. Hoboken, New Jersey: Wydawnictwo KTAV, 1992.
  • Tomasza Manna . Józefa i Jego Braci . Przetłumaczone przez Johna E. Woodsa , strona 788. Nowy Jork: Alfred A. Knopf, 2005. Pierwotnie opublikowane jako Joseph und seine Brüder . Sztokholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
Cassuto
  • Umberto Cassuto . Komentarz do Księgi Wyjścia . Jerozolima, 1951. Przetłumaczone przez Israela Abrahamsa, strony 76–122. Jerozolima: The Magnes Press, Uniwersytet Hebrajski , 1967.
  • Elie Munka . Wezwanie Tory: antologia interpretacji i komentarza do pięciu ksiąg Mojżesza . Przetłumaczone przez ES Mazera, tom 2, strony 74–111. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Pierwotnie opublikowane jako La Voix de la Thora . Paryż : Fundacja Samuel et Odette Levy, 1981.
  • Walthera Zimmerliego . „Jestem Jahwe”. W Jestem Jahwe . Przetłumaczone przez Douglasa W. Stotta; pod redakcją i wstępem Waltera Brueggemanna , strony 1–28. Atlanta: John Knox Press, 1982. Pierwotnie opublikowane w Geschichte und Altes Testament , strony 179–209. JCB Mohr, 1953.
  • Rolanda de Vaux . „Objawienie Boskiego Imienia YHVH”. W głoszeniu i obecności: eseje Starego Testamentu na cześć Gwynne Henton Davies . Pod redakcją Johna I. Durhama i J. Roya Portera, strony 48–75. Londyn: SCM Press, 1970.
  • Zion Zevit . „Kapłańska redakcja i interpretacja narracji o zarazie w Księdze Wyjścia”. The Jewish Quarterly Review , nowa seria, tom 66, nr 4 (kwiecień 1976): strony 193–211.
  • Marvin H. Papież. „Mid Rock and Scrub, Ugaritic Parallel to Exodus 7:19”. W badaniach biblijnych i bliskowschodnich: eseje na cześć Williama Sanforda La Sora . Pod redakcją Gary'ego A. Tuttle, strony 146–50. Grand Rapids, Michigan : Eerdmans, 1978.
  • Robert R. Wilson, „Stwardnienie serca faraona”. Katolicki Kwartalnik Biblijny , tom 41 (numer 1) (1979): strony 18–36.
  • Zion Zevit . „Trzy sposoby patrzenia na dziesięć plag: czy były to klęski żywiołowe, demonstracja niemocy egipskich bogów czy zguba stworzenia?” Bible Review , tom 6 (numer 3) (czerwiec 1980).
  • Johna E. Currida. „Dlaczego Bóg zatwardził serce faraona?” Bible Review , tom 9 (numer 6) (listopad/grudzień 1983).
  • Judith R. Baskin . Doradcy faraona: Hiob, Jetro i Balaam w tradycji rabinicznej i patrystycznej . Brązowe studia judaistyczne, 1983.
  • Pinchas H. Peli . Tora dzisiaj: odnowione spotkanie z Pismem Świętym , strony 59–62. Waszyngton, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
  • Marka S. Smitha . Wczesna historia Boga: Jahwe i inne bóstwa w starożytnym Izraelu , strony 4, 8, 66. Nowy Jork: HarperSanFrancisco, 1990.
  • Zion Zevit. „Trzy sposoby patrzenia na dziesięć plag: Czy były to klęski żywiołowe, demonstracja bezsilności egipskich bogów lub zguba stworzenia? Przegląd Biblii , tom 6, numer 3 (1990).
  • Harveya J. Fieldsa . Komentarz do Tory dla naszych czasów: tom II: Wyjście i Księga Kapłańska , strony 17–24. Nowy Jork: UAHC Press, 1991.
  • Nahuma M. Sarny . Komentarz do Tory JPS: Exodus: tradycyjny tekst hebrajski z nowym tłumaczeniem JPS , strony 30–48, 269. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1991.
  • Nehamy Leibowitz . New Studies in Shemot (Exodus) , strony 114–77. Jerozolima: Haomanim Press, 1993. Przedrukowany jako New Studies in the Weekly Parasha . Wydawcy Lambda, 2010.
  • Aarona Wildavskiego . Asymilacja a separacja: Józef administrator i polityka religii w biblijnym Izraelu , strona 14. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1993.
  • Waltera Brueggemanna . „Księga Wyjścia”. W Biblii nowego tłumacza . Pod redakcją Leandera E. Kecka, tom 1, strony 731–60. Nashville: Abingdon Press, 1994.
  • Judith S. Antonelli. „Eliszewa”. W Na obraz Boga: feministyczny komentarz do Tory , strony 146–53. Northvale, New Jersey : Jason Aronson , 1995.
  • Ellen Frankel . Pięć ksiąg Miriam: kobiecy komentarz do Tory , strony 102–04. Nowy Jork: Synowie GP Putnama , 1996.
  • Marka Gellmana. „Faraon i żaba”. W Bożej skrzynce pocztowej: więcej historii o historiach w Biblii , strony 36–43. New York: Morrow Junior Books, 1996.
  • W. Gunthera Plauta . Komentarz Haftarah , strony 131–39. Nowy Jork: UAHC Press, 1996.
  • Sorel Goldberg Loeb i Barbara Binder Kadden. Nauczanie Tory: skarbnica spostrzeżeń i działań , strony 94–99. Denver : ARE Publishing, 1997.
  • Williama HC Propp. Księga Wyjścia 1–18 , tom 2, strony 261–354. Nowy Jork: Anchor Bible, 1998.
  • Zuzanna Freeman. Nauczanie cnót żydowskich: święte źródła i działania artystyczne , strony 332–46. Springfield, New Jersey : ARE Publishing, 1999. ( Wyjścia 9:30 ).
  • Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (druga seria) . Pod redakcją Athalii Brenner , strony 22, 30–31, 47, 59, 85, 95–96, 98, 100–01, 107, 164, 169. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
  • Avivah Gottlieb Zornberg. Szczegóły Rapture: Refleksje na temat Exodusu , strony 81–131. Nowy Jork: podwójny dzień, 2001.
  • Lainie Blum Cogan i Judy Weiss. Nauczanie Haftarah: tło, spostrzeżenia i strategie , strony 451–57. Denver: ARE Publishing, 2002.
  • Michaela Fishbane'a . Komentarz biblijny JPS: Haftarot , strony 87–93. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2002.
  • Bernharda Langa. „Dlaczego Bóg ma tak wiele imion”. Bible Review , tom 19 (numer 4) (sierpień 2003): strony 48–54, 63.
Obamy
  • Roberta Altera . Pięć ksiąg Mojżesza: tłumaczenie z komentarzem , strony 339–64. Nowy Jork: WW Norton & Co., 2004.
  • Baracka Obamę . Dreams from My Father , strona 294. New York: Three Rivers Press, 1995, 2004. (Mojżesz i Faraon).
  • Jeffrey H. Tigay . „Co kryje się w imieniu? Wczesne dowody oddania wyłącznie Jahwe”. Bible Review , tom 20 (numer 1) (luty 2004): strony 34–43, 47–51.
  • Jeffrey H. Tigay. "Exodus." W The Jewish Study Bible . Pod redakcją Adele Berlin i Marca Zvi Brettlera , strony 115–22. Nowy Jork: Oxford University Press, 2004.
Halter ( foto©ErlingMandelmann.ch )
  • Marka Haltera . Sypora, żona Mojżesza , strony 245–49. Nowy Jork: Korona, 2005.
  • Profesorowie o parszy: studia nad cotygodniowym czytaniem Tory pod redakcją Lejba Moscovitza, strony 94–99. Jerozolima: Publikacje Urim , 2005.
  • Lawrence'a Kushnera. Kabbalah: A Love Story , strona 78. New York: Morgan Road Books, 2006.
  • W. Gunthera Plauta. Tora: nowoczesny komentarz: wydanie poprawione . Wydanie poprawione pod redakcją Davida ES Sterna , strony 379–404. New York: Union for Reform Judaism , 2006.
  • Suzanne A. Brody. „Najwyższa forma”. W Dancing in the White Spaces: The Yearly Tora Cycle and More Poems , strona 76. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
kugel
Worki
Herzfelda

Linki zewnętrzne

Old book bindings.jpg

Teksty

Komentarze

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Va%27eira&oldid=1140079625 ”