Eszmunazar II

Jeśli chodzi o sarkofag, zobacz sarkofag Eshmunazara II .

Eszmunazar II
Sarchofag króla Eszmunazara II z inskrypcją fenicką z królewskiej nekropolii
w Sydonie, Luwr Król Sydonu
Królować	C. 539 pne – ok. 525 pne
Poprzednik	Tabnit I
Następca	Bodashtart (jego kuzyn)
Pogrzeb	Nekropolia królewska w Sydonie
Język fenicki	<a i=1>𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 ‎
Dynastia	Eszmunazar I dynastia
Religia	Politeizm kananejski

Eszmunazar II ( fenicki : 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 ʾšmnʿzr , teoforyczne imię oznaczające „ Eszmun pomaga”) był fenickim królem Sydonu ( ok. 539 - ok. 525 pne ). Był wnukiem króla Eszmunazara I i wasalem imperium Achemenidów . Panował po swoim ojcu Tabnicie I na tronie Sydonu. Zmarł przedwcześnie w wieku 14 lat, a jego następcą został jego kuzyn Bodashtart . Król jest znany ze swojego sarkofagu , ozdobiony dwoma napisami w alfabecie fenickim . Mieści się w Muzeum w Luwrze .

Etymologia

Eshmunazar to zlatynizowana forma fenickiego imienia teoforycznego 𐤀𐤔𐤌𐤍𐤏𐤆𐤓 , co oznacza „Eshmun pomaga”.

Zmienna pisownia obejmuje: ʾEšmunʿazor, ʾšmnʿzr, Achmounazar, Ashmounazar, Ashmunazar, Ashmunezer, Echmounazar, Echmounazor, Eschmoun-ʿEzer, Eschmunazar, Eshmnʿzr, Eshmunazor, Esmounazar, Esmunasar, Esmunazar, E šmunʿazor, Ešmunazar, Ešmunazor.

Chronologia

Absolutna chronologia królów Sydonu z dynastii Eszmunazara I była szeroko dyskutowana w literaturze; tradycyjnie umieszczane w ciągu V wieku, inskrypcje tej dynastii zostały datowane na wcześniejszy okres na podstawie dowodów numizmatycznych , historycznych i archeologicznych. Najbardziej kompletne dzieło odnoszące się do dat panowania tych sydońskich królów jest autorstwa francuskiego historyka Josette Elayi , który odszedł od stosowania chronologii biblijnej . Elayi wykorzystał całą dostępną wówczas dokumentację, w tym inskrypcję tyryjską pieczęcie i pieczęcie wydobyte przez libańskiego archeologa Maurice'a Chehaba w 1972 r. z Jal el-Bahr, dzielnicy na północ od Tyru, inskrypcje fenickie odkryte przez francuskiego archeologa Maurice'a Dunanda w Sydonie w 1965 r. oraz systematyczne badania monet sydońskich, które były pierwsze monety z datami bicia w starożytności na podstawie lat panowania królów sydońskich. Elayi umieścił panowanie potomków Eszmunazara I między połową a końcem VI wieku; według jej pracy Eshmunazar II panował od ok. 539 pne aż do jego przedwczesnej śmierci c. 525 pne.

Kontekst historyczny

Inspirowana Achemenidami stolica kolumny protomowej byka ze świątyni Eshmun w Libanie.

Elementy kolumn przypominające torus in situ na stanowisku archeologicznym Świątyni Eszmun.

Sydon, który był kwitnącym i niezależnym miastem-państwem fenickim , znalazł się pod okupacją Mezopotamii w IX wieku pne. Król asyryjski Aszurnasirpal II (883–859 pne) podbił pasmo górskie Libanu i jego nadmorskie miasta , w tym Sydon.

W 705 roku sydoński król Luli połączył siły z Egipcjanami i Judą w nieudanym buncie przeciwko rządom asyryjskim, ale został zmuszony do ucieczki do Kition wraz z przybyciem armii asyryjskiej pod wodzą Sennacheryba . Sennacheryb osadził Ittobaala na tronie Sydonu i ponownie nałożył coroczną daninę . Kiedy Abdi-Milkutti wstąpił na tron ​​Sydonu w 680 rpne, zbuntował się również przeciwko Asyryjczykom. W odpowiedzi asyryjski król Asarhaddon schwytany i ścięty Abdi-Milkutti w 677 pne po trzyletnim oblężeniu; Sydon został pozbawiony terytorium, które zostało przyznane Baalowi I , królowi rywalizującego Tyru i lojalnemu wasalowi Asarhaddona.

Sydon powrócił do dawnego dobrobytu, podczas gdy Tyr był oblegany przez 13 lat (586–573 pne) przez chaldejskiego króla Nabuchodonozora II . Po podboju Achemenidów w 529 pne Fenicja została podzielona na cztery królestwa wasalne: Sydon, Tyr, Byblos i Arwad . Eshmunazar I , kapłan Astarte i założyciel dynastii jego imiennika, został królem mniej więcej w czasie podboju Lewantu przez Achemenidów . W pierwszej fazie panowania Achemenidów Sydon rozkwitł i odzyskał swoją dawną pozycję głównego miasta Fenicji, a królowie sydońscy rozpoczęli szeroko zakrojony program projektów budowlanych na masową skalę, o czym świadczą sarkofag Eszmunazara II i inskrypcje Bodashtart .

Królować

Do tej pory wszystko, co wiemy o panowaniu króla, pochodzi z jego inskrypcji nagrobnych.

Religijność i budowanie świątyń

Tron Astarte w świątyni Eshmun w Bustan-el-Sheikh w pobliżu Sydonu w Libanie. Świątynia źródła Ydll jest wymieniona w 17 wierszu inskrypcji na sarkofagu Eszmunazara II.

Oprócz obowiązków wojskowych, sądowniczych i dyplomatycznych królowie Sydonu pełnili funkcje kapłańskie. Wśród różnych obowiązków królów sydońskich większe znaczenie miały funkcje kapłańskie, co podkreśla miejsce tytułu kapłańskiego poprzedzającego tytuł królewski oraz patronim w królewskich inskrypcjach Eszmunazara I i Tabnit. Rewersy niektórych lokalnie bitych monet wskazują, że królowie sydońscy osobiście uczestniczyli w ceremoniach religijnych.

Eszmunazar II wywodzi się z linii kapłanów; jego ojciec Tabnit i jego dziadek Eshmunazar I byli kapłanami Astarte, oprócz tego, że byli królami Sydonu, jak zapisano na sarkofagu Tabnit inskrypcje (znane jako KAI 13). Matka Eszmunazara II była również kapłanką Astarte, jak pokazano w 14 linii inskrypcji sarkofagu jej syna. Budowa i renowacja świątyń oraz pełnienie obowiązków kapłańskich były narzędziami promocyjnymi używanymi do wzmocnienia władzy politycznej i świetności monarchów sydońskich poprzez przedstawianie ich jako pobożnych oraz odbiorców boskiej łaski i ochrony; ta królewska funkcja została zmaterializowana przez Eszmunazara II i jego matkę, królową Amosztart, poprzez budowę nowych świątyń i budynków religijnych dla fenickich bogów Baala, Astarte i Eszmun w wielu dzielnicach Sydonu i przyległych terytoriach (patrz wiersze 15–18 księgi Eszmunazara II napisy na sarkofagach). Dodatkowo inskrypcja na sarkofagu Eshmunazara II wzywa bogów do surowego ukarania każdego, kto zakłóca miejsce spoczynku zmarłego króla.

Ekspansja terytorialna

Miasta fenickie na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego składały się z obszaru miejskiego, obszaru rolniczego na obrzeżach centrum miejskiego i górzystego zaplecza. Terytorium rolnicze fenickich miast miało pierwotnie zaspokajać potrzeby obywateli; w epoce neoasyryjskiej inskrypcja króla Esarhaddona opisująca miasto Sydon wymieniała różne miejscowości, pastwiska i nawadniane grunty na rolniczym terytorium miasta. Zasoby tego terytorium nie były już wystarczające podczas dominacji perskiej, aby zaspokoić potrzeby Sydonu, który dążył do ekspansji terytorialnej. W uznaniu wkładu Sydonu w wojnę morską, „Pan Królów” przyznał Eszmunazarowi II terytoria Dor, Joppa i ziemie Dagon, które znajdują się na równinie Sharon (linie 18–20 inskrypcji sarchofagu Eszmunazara II).

Terytoria miast fenickich mogły być nieciągłe: w ten sposób ziemie i miasta Dor i Joppa należące do Sydończyków zostały oddzielone od Sydonu przez miasto Tyr.

Dziedziczenie i śmierć

Semickie tytuły królewskie regentów fenickich ujawniają, że fenicka rodzina królewska była dziedziczna, a monarchowie panowali dożywotnio. Obowiązki i władza na stanowisku były przekazywane dziecku regenta lub innemu członkowi jego rodziny po śmierci. Królewskie pochodzenie i rodowód królów sydońskich zostało udokumentowane aż do drugiego lub trzeciego stopnia (patrz wiersz 13 i 14 inskrypcji na sarkofagu Eszmunazara II); niekoniecznie zostało to zrobione na mocy primogenitury , jak ma to miejsce w przypadku kuzyna i następcy Eszmunazara II, Bodashtarta. Królowe matki sprawował władzę polityczną i sprawował ją w formie asocjacji z aktami politycznymi i współregencji.

Ojciec Eszmunazara II, król Tabnit I, rządził przez krótki czas i zmarł przed narodzinami syna. Jego następcą została jego siostra-żona Amoashtart, która przyjęła rolę regenta bezkrólewia i rządziła samotnie aż do narodzin Eszmunazara II, a następnie działał jako jego regent do czasu, gdy osiągnąłby pełnoletność. Eshmunazar II zmarł w wieku 14 lat za panowania swojego zwierzchnika, króla królów Kambyzesa II z Persji Achemenidów. Po jego przedwczesnej śmierci następcą Eshmunazara II został jego kuzyn Bodashtart.

Genealogia

Eszmunazar II był potomkiem dynastii Eszmunazara I. Spadkobiercą Eshmunazara był jego syn Tabnit , który spłodził Eshmunazara II z jego siostry Amoashtart . Tabnit zmarła przed narodzinami Eszmunazara II, a Amoashtart rządziła w interludium aż do narodzin jej syna, następnie była współrządcą aż do osiągnięcia dorosłości.

Eszmunazar I dynastia
Eszmunazar I Tabnit I Amoashtart ? Eszmunazar II Bodashtart Jatonmleko

Sarkofag Eszmunazara II

Główny artykuł: sarkofag Eszmunazara II

Ogłoszenie o odkryciu w The Journal of Commerce

Sarkofag Eszmunazara II został odkryty 19 stycznia 1855 r., Kiedy poszukiwacze skarbów kopali na terenie starożytnego cmentarza na równinach na południe od miasta Sydon. Został znaleziony na obrzeżach wydrążonego skalistego kopca, który jest lokalnie znany jako Magharet Abloun [Jaskinia Apolla], część dużego kompleksu nekropoli z czasów Achemenidów. Odkrycie przypisuje się Alphonse'owi Durighello, agentowi konsulatu francuskiego w Sydonie, który poinformował i sprzedał sarkofag kanclerzowi konsulatu francuskiego w Bejrucie i archeologowi-amatorowi Antoine-Aimé Peretié. amfibolit w stylu egipskim po raz pierwszy opisano antropoidalny sarkofag, nabyty przez Honoré Théodoric d'Albert de Luynes , francuskiego arystokratę i posiadacza ogromnej fortuny; de Luynes, który podarował go państwu francuskiemu. Sarkofag Eszmunazara II pochodzi z 26 dynastii egipskiej (664–525 pne); pierwotnie został wykonany do pochówku niezidentyfikowanego egipskiego wybitnego. Elayi twierdzi, że sarkofagi zostały przywiezione do Sydonu przed 525 rokiem pne i że zostały zajęte przez Sydończyków podczas ich udziału w podboju Egiptu przez Kambyzesa II w 525 rpne Sarkofag króla Eszmunazara II znajduje się w dziale starożytności Bliskiego Wschodu Luwru w sali 311 skrzydła Sully . Nadano mu numer identyfikacyjny muzeum AO 4806.

Inskrypcje

Zdjęcie pokrywy sarkofagu z 1892 r.

Zdjęcie sarkofagu z 1892 r. z widocznym pod wieczkiem napisem w korycie.

Na powierzchni wieka sarkofagu wyryty jest długi napis składający się z dwudziestu dwóch wierszy. Drugi napis został znaleziony na korycie sarkofagu. Dodatkowo na zewnętrznej powierzchni koryta widnieje izolowana grupa dwóch postaci fenickich. De Luynes uważa, że ​​były to próbne ślady rytownika grawera inskrypcji.

Inskrypcje sarkofagu Eszmunazara znane są uczonym jako KAI 14; są napisane w fenickim języku kananejskim , alfabetem fenickim . Identyfikują króla pochowanego w środku, opowiadają o jego rodowodzie i wyczynach związanych z budową świątyni oraz przestrzegają przed zakłócaniem jego spokoju.

Inskrypcje stwierdzają również, że „Pan królów” (Achemenid, król królów, prawdopodobnie Kambyzes II ) nadał sydońskiemu królowi „ Dor i Joppę , potężne ziemie Dagon , które znajdują się na równinie Sharon ” w uznaniu jego czynów . Czyny, o których mowa, prawdopodobnie dotyczą wkładu Eszmanazara w egipską kampanię Kambyzesa II .

Kopie inskrypcji zostały wysłane do uczonych na całym świecie, a tłumaczenia zostały opublikowane przez znanych uczonych tamtych czasów

angielskie tłumaczenie

W miesiącu Bul, w czternastym roku panowania króla Eszmunazara, króla Sydończyków, syna króla Tabnita, króla Sydończyków, król Eszmunazar, król Sydończyków, powiedział, co następuje: Zostałem porwany przed czas, syn ograniczonej liczby krótkich dni (lub: syn ograniczonej liczby dni, od których zostałem odcięty), sierota, syn wdowy, a ja leżę w tej trumnie iw tym grobie, w miejscu który zbudowałem. Kimkolwiek jesteś, królem czy (zwykłym) człowiekiem, niech on (sic!) nie otwiera tego miejsca spoczynku i niczego w nim nie szuka, bo nic w nim nie zostało umieszczone. I niech nie przenosi trumny mojego miejsca spoczynku ani nie zabiera mnie z tego miejsca spoczynku do innego miejsca spoczynku. Również jeśli mężczyźni rozmawiają z tobą, nie słuchaj ich paplaniny. Dla każdego króla i każdego (zwykłego) człowieka, który otworzy to, co jest nad tym miejscem spoczynku, albo podniesie trumnę mojego miejsca spoczynku, albo zabierze mnie z tego miejsca spoczynku, niech nie mają spoczynku - miejsce z Refaimami, niech nie zostaną pochowani w grobowcu i niech nie będą mieli po sobie syna ani potomstwa. I niech święci bogowie przekażą ich potężnemu królowi, który będzie nimi rządził, aby ich wytępić, królowi lub temu (zwykłemu) człowiekowi, który otworzy to, co jest nad tym miejscem spoczynku, lub podniesie tę trumnę, i (także) potomstwo tego króla lub tych (zwykłych) ludzi. Nie będą mieli korzenia na dole ani owocu na górze ani nie będą pojawiać się w życiu pod słońcem. Bo ja, który zasługuję na miłosierdzie, zostałem porwany przed czasem, syn ograniczonej liczby krótkich dni (lub: syn ograniczonej liczby dni, zostałem odcięty), sierota, syn wdowy. Albowiem ja, Eszmunazar, król Sydończyków, syn króla Tabnit, król Sydończyków, wnuk króla Eszmunazara, króla Sydończyków, i moja matka Amo[t]astart, kapłanka Asztartu, nasza pani, królowa, córka króla Eszmunazara, króla Sydończyków, (to my) zbudowaliśmy świątynie bogów, [świątynię Asztara] w Sydonie, krainie morskiej. I umieściliśmy Ashtart (w) potężnych niebiosach (lub: w Shamem-Addirim?). I to my zbudowaliśmy świątynię dla Eshmun, księcia sanktuarium źródła Ydll w górach, i umieściliśmy go (w) potężnych niebiosach (lub: w Shamem-Addirim?). I to my zbudowaliśmy świątynie bogom Sydończyków w Sydonie, krainie morskiej, świątynię Baala z Sydonu i świątynię Asztartowi, imieniem Baala. Co więcej, pan królów dał nam Dor i Joppę, potężne ziemie Dagona, które leżą na równinie Sharon, jako nagrodę za mój wspaniały czyn. I przyłączyliśmy ich do granic kraju, aby na zawsze należeli do Sydończyków. Kimkolwiek jesteś, królu czy (zwykłym) człowieku, nie otwieraj tego, co jest nade mną i nie odkrywaj tego, co jest nade mną, i nie zabieraj mnie z tego miejsca spoczynku i nie podnoś trumny mojego miejsca spoczynku. W przeciwnym razie święci bogowie ich wyzwolą i wytępią tego króla i tych (zwykłych) ludzi oraz ich potomstwo na zawsze.

Zobacz też

• Król Sydonu
• Dwujęzyczny karatepe

Bibliografia

•   Amadasi Guzzo, Maria Giulia (2012). „Sidon et ses sanctuaires” [Sydon i jego sanktuaria]. Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale (w języku francuskim). Presses Universitaires de France. 106 : 5–18. doi : 10.3917/assy.106.0005 . JSTOR 42771737 .
•   Aubet, Maria Eugenia (2001). Fenicjanie i Zachód: polityka, kolonie i handel (2, ilustrowane, poprawione red.). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 9780521795432 .
•   Boardman, Jan ; Hammond, Nicholas Geoffrey Lemprière ; Lewisa, Davida Malcolma ; Ostwald, Martin (2000). Historia starożytna Cambridge: Persja, Grecja i zachodnia część Morza Śródziemnego od ok. 525 do 479 pne, tom. 4. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521228046 .
• Bordreuil, Pierre (2002). „À propos des temples dédiés à Echmoun par les rois Echmounazor et Bodachtart” [O świątyniach poświęconych Echmoun przez królów Echmounazor i Bodachtart]. W Ciasca, Antonia; Amadasi, Maria Giulia; Liverani, Mario; Matthiae, Paolo (red.). Da Pyrgi a Mozia: studi sull'archeologia del Mediterraneo in memoria di Antonia Ciasca [ Od Pyrgi do Mozia: studia nad archeologią Morza Śródziemnego ku pamięci Antonii Ciasca ]. Vicino oriente (w języku francuskim). Rzym: Università degli studi di Roma „La sapienza”. s. 105–108.
•   Briant, Pierre (2002). Od Cyrusa do Aleksandra: historia imperium perskiego . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 9781575061207 .
• Briquel Chatonnet, Françoise; Daccache, Jimmy; Hawley, Robert (styczeń 2015). „Notes d'épigraphie et de philologie phéniciennes” [Notatki fenickiej epigrafii i filologii]. Semitica et Classica (w języku francuskim). 8 : 235–248. doi : 10.1484/J.SEM.5.109199 .
•   Bromiley, Geoffrey (1979). The International Standard Bible Encyclopedia: Q – Z . Międzynarodowa standardowa encyklopedia biblijna. Tom. 4. Grand Rapids, Michigan: Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans . ISBN 9780802837844 .
•   Bryce, Trevor (2009). Routledge Podręcznik ludów i miejsc starożytnej Azji Zachodniej: od wczesnej epoki brązu do upadku imperium perskiego . Taylora i Franciszka. ISBN 978-0-415-39485-7 .
•   Buhl, Marie Louise (1983). Ceramika bliskowschodnia i przedmioty z innych materiałów z warstw górnych . København: Munksgaard. OCLC 886631942 .
• Burlingame, Andrew (styczeń 2018). „ Wymiana „Ešmun” azora: stara lektura i nowa interpretacja wiersza 19 napisu na sarkofagu „Ešmun” azora (AO 4806 = KAI 14)”. Semitica et Classica . 11 : 35–69. doi : 10.1484/J.SEC.5.116794 .
• Caubet, Annie; Prévotat, Arnaud (2013). „Sarkofag Eszmunazara II, króla Sydonu” . Oficjalna witryna Luwru . Musée du Louvre. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2021-02-10 . Źródło 2021-02-10 .
• Chehab, Maurice (1983). „Découvertes phéniciennes au Liban” [odkrycia fenickie w Libanie]. Atti del I congresso internazionale di studi Fenici e Punici [ Materiały z pierwszego Międzynarodowego Kongresu Studiów Fenickich i Punickich ] (w języku francuskim).
• Clermont-Ganneau, Charles (1880). Études d'archeologie orientale [ Studia archeologiczne Wschodu ] (po francusku). Paryż: F. Vieweg.
•   Crawford, Timothy G. (1992). Błogosławieństwo i przekleństwo w inskrypcjach syro-palestyńskich z epoki żelaza . P. Lang. ISBN 978-0-8204-1662-5 .
• Delattre, Alfred Louis (1890). Les tombeaux puniques de Carthage [ punickie grobowce Kartaginy ] (po francusku). Lyon: Imprimerie Mougin-Rusand.
• Dunand, Maurice (1965). „Nouvelles inscriptions phéniciennes du temple d'Echmoun, près Sidon” [Nowe inskrypcje fenickie ze świątyni Echmoun niedaleko Sydonu]. Bulletin du Musée de Beyrouth (w języku francuskim). Ministère de la Culture - Direction Générale des Antiquités (Liban). 18 : 105–109.
•   Eiselen, Frederick Carl (1907). Sydon: studium historii Wschodu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 978-0-231-92800-7 .
• Elayi, Josette (1997). „Pouvoirs locaux et Organization du territoire des cités phéniciennes sous l'Empire perse achéménide” [Władze lokalne i organizacja terytorium miast fenickich pod perskim imperium Achemenidów]. Espacio, Tiempo i Forma . 2, Historia antigua (w języku francuskim). Redakcja UNED . 10 : 63–77.
•   Elayi, Josette; Elayi, AG (2004). Le monnayage de la cité phénicienne de Sidon à l'époque perse (Ve-IVe s. Av. J.-C.): Texte [ Moneta fenickiego miasta Sydon w epoce perskiej (V-IV s. av. J.-C.): Tekst ] (w języku francuskim). Paryż: Gabalda. ISBN 9782850211584 .
•   Elayi, Josette (2018b). Sennacheryb, król Asyrii . Atlanta: SBL Press. ISBN 9780884143185 .
• Elayi, Josette (2006). „Zaktualizowana chronologia panowania królów fenickich w okresie perskim (539–333 pne)” (PDF) . Orientacja cyfrowa . Collège de France – UMR7912.
•   Elayi, Josette; Sapin, Jean (1998). Za rzeką: nowe perspektywy Transeufrateny . Sheffield: Sheffield Academy Press. ISBN 9781850756781 .
•   Gibson, John CL (1982). Podręcznik syryjskich inskrypcji semickich . Tom. 3. Oksford: Clarendon Press. ISBN 9780198131991 .
•   Greenfield, Jonas C. (1985). „Grupa fenickich pieczęci miejskich”. Dziennik eksploracji Izraela . 35 (2/3): 129–134. JSTOR 27925980 .
•   Haelewyck, Jean-Claude (10 grudnia 2012). „Fenicka inskrypcja Eszmunazara. Próba wokalizacji” . Bulletin de l'Académie Belge pour l'Étude des Langues Anciennes et Orientales : 77–98. doi : 10.14428/BABELAO.VOL1.2012.19803 . S2CID 191414877 .
• Hitti, Philip Khuri (1967). Liban w historii: od najdawniejszych czasów do współczesności . Londyn: Macmillan.
• Hitzig, Ferdynand (1855). Epitafium Eschmunazara (w języku niemieckim). Lipsk: S. Hirzel.
• Jean, Charles François (1947). „L'étude du milieu biblique” [Badanie środowiska biblijnego]. Nouvelle Revue Théologique (po francusku): 245–270 . Źródło 2021-02-10 .
• Jidéjian, Nina (2000). „Większy Sydon i jego„ Miasta Umarłych ” ” (PDF) . Wiadomości z Muzeum Narodowego . Ministère de la Culture - Direction Générale des Antiquités (Liban) (10): 15–24. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 25.01.2020 r. – za pośrednictwem AHL (Archeologia i historia w Libanie).
•   Jidejian, Nina (2006). Sydon przez wieki . Bejrut: Alef. ISBN 9789953008400 .
• Personel Journal of Commerce (1856). „Głos starożytnych zmarłych: kto go zinterpretuje?” . Amerykański magazyn poświęcony nauce, sztuce, produkcji, rolnictwu, handlowi i handlowi . Nowy Jork, NY: JM Emerson & Company. s. 379–381.
• Kaoukabani, Ibrahim (2005). „Les estampilles phénicienne de Tyr” [Fenickie znaczki Tyru] (PDF) . Archeologia i historia w Libanie (w języku francuskim). AHL (21): 3–79 - za pośrednictwem Archeologii i historii w Libanie.
•    Kelly, Thomas (1987). „Herodot i chronologia królów Sydonu”. Biuletyn Amerykańskich Szkół Badań Wschodnich (268): 39–56. doi : 10.2307/1356993 . JSTOR 1356993 . S2CID 163208310 .
• Król, Jakub (1887). „Odkrycia Saidy” (PDF) . Duchowny . Hartford, Connecticut: George S. Mallory. 2 : 134–144. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 21.02.2021.
•   Król, Karen L. (1997). Tradycje kobiet i bogini: w starożytności i dziś . Studia nad starożytnością i chrześcijaństwem. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 9780800629199 .
• Kessler, Peter (2020-05-10) [2020]. „Królestwa Lewantu - Sydon” . www.historyfiles.co.uk . Współpracownicy Kesslera. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2021-01-26 . Źródło 2021-01-26 .
• Klat, Michel G. (2002). „Rodzina Durighello” (PDF) . Archeologia i historia w Libanie . Londyn: libańscy brytyjscy przyjaciele Muzeum Narodowego (16): 98–108. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 2021-02-11.
• Levy, Moritz Abraham (1864). Phonizisches Worterbuch [ Słownik fenicki ] (w języku niemieckim). Breslau: Schletter.
• Luynes, Honoré Théodoric Paul Joseph d'Albert duc de (1856). Mémoire sur le Sarcophage et inscription funéraire d'Esmunazar, roi de Sidon [ Memoire na sarkofagu i inskrypcja pogrzebowa Esmunazara, króla Sydonu ]. Henryk Plon . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2021-01-22 . Źródło 22.01.2021 – za pośrednictwem Bayerische Staatsbibliothek.
• Mariette, Auguste (1856). Choix de monuments et de dessins découverts ou exécutés pendant le déblaiement du Sérapéum de Memphis [ Wybór pomników i rysunków odkrytych lub wykonanych podczas oczyszczania Memphis Serapeum ] (po francusku). Paryż: Gide et J. Baudry.
• Munk, Salomon (1856). Essais sur l'inscription phénicienne du sarcophage d'Eschmoun-'Ezer, roi de Sidon: Mit 1 Tafel (Extr. No 5 de l'année 1856 du j. as.) [ Eseje o fenickiej inskrypcji sarkofagu Eschmoun - „Ezer, król Sydonu: Mit 1 Tafel (wyciąg nr 5 z roku 1856 J. as.) ] (po francusku). Paryż: Imprimerie Impériale.
•   Netanjahu, Benzion (1964). Światowa historia narodu żydowskiego . Tel Awiw: Jewish History Publications Limited. ISBN 9780813506159 .
•     Nitschke, Jessica Lynn Nager (2007). Postrzeganie kultury: interpretacja hybrydowości grecko-bliskowschodniej w ojczyźnie fenickiej (praca dyplomowa). OCLC 892834518 . ProQuest 304900906 .
• Nunn, Astrid (15 maja 2006). „« La chronologie de la dynastie sidonienne d'Ešmun'azor ». Transeuphratène, 27 (2004), s. 9-28” [Chronologia sydońskiej dynastii Ešmun'azor]. Abstracta Iranica. Revue bibliographique pour le domaine irano-aryen (w języku francuskim) (tom 27).
• Perrot, Georges (1885). Historia sztuki w Fenicji i jej zależnościach, od francuskiego Georgesa Perrota… i Charlesa Chipieza: zilustrowana sześcioma czterdziestoma czterema rycinami w tekście oraz dziesięcioma stalowymi i kolorowymi tablicami… Chapman and Hall, ograniczona .
•   Pritchard, James B .; Fleming, Daniel E. (2011). Starożytny Bliski Wschód: antologia tekstów i obrazów . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691147260 .
•     Tahan, Lina G. (2017). „Handel libańskimi antykami: czy można je repatriować z muzeów europejskich?”. Journal of Eastern Mediterranean Archaeology and Heritage Studies . 5 (1): 27–35. doi : 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027 . S2CID 164865577 . Projekt MUSE 649730 .
•   Turner, William W. (1860). „Uwagi na temat fenickiej inskrypcji Sydonu”. Journal of American Oriental Society . 7 : 48–59. doi : 10.2307/592156 . JSTOR 592156 .
•   Versluys, Miguel John (2011). „Zrozumienie Egiptu w Egipcie i poza nim”. Izyda nad Nilem. Bogowie egipscy w hellenistycznym i rzymskim Egipcie . s. 7–36. doi : 10.1163/EJ.9789004188822.I-364.10 . ISBN 978-90-04-18882-2 .
• Wilson, Sir Charles William (1982) [1880]. Liban i północ (Przedruk z książki pierwotnie opublikowanej w 1880 r. Pod tytułem: Malownicza Palestyna, Synaj i Egipt, red.). Jerozolima: Wydawnictwo Ariel.
• Xella, Paolo; López, José-Ángel Zamora (2005b). „Nouveaux Documents phéniciens du sanctuaire d'Eshmoun à Bustan esh-Sheikh (Sidon)” [Nowe dokumenty fenickie z sanktuarium Eshmun w Bustan esh-Sheikh (Sydon)]. W Arruda, AM (red.). Atti del VI congresso internazionale di studi Fenici e Punici [ Materiały z VI Międzynarodowego Kongresu Studiów Fenickich i Punickich ] (w języku francuskim). Lizbona.
•   Yates, Kyle Monroe (1942). Głoszenie od proroków . Nowy Jork: Harper i bracia. ISBN 9780805415025 .
• Zamora, José-Ángel (2016). „Autres rois, autre temple: la dynastie d'Eshmounazor et le sanctuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon” [Inni królowie, inna świątynia: dynastia Eshmunazor i pozamiejskie sanktuarium Eshmun w Sydonie]. W Russo Tagliente, Alfonsina; Guarneri, Francesca (red.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatti Culturali: atti del Convegno internazionale, Civitavecchia – Roma 2014 [ Śródziemnomorskie sanktuaria między Wschodem a Zachodem: interakcje i kontakty kulturowe: Proceedings of the International Conference, Civitavecchia – Rzym 2014   ] (po francusku). Rzym: Scienze e lettere. s. 253–262. ISBN 9788866870975 .
•   „Le Sarcophage d'un Roi de Sidon” . Revue Archéologique . 12 (2): 431–434. 1855. JSTOR 41746290 .