Świątynia Eszmona

Świątynia Eshmun
Nazwy tubylcze Arabski : معبد أشمون Fenicki : 𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍
Tron Astarte w świątyni Eshmun
Lokalizacja	Bustan el-Sheikh, niedaleko Sydonu , Liban
Współrzędne
Wybudowany	VII wiek pne
Zbudowany dla	uzdrawiający Bóg Sydonu, Eszmun
Style architektoniczne	Fenicjan , Achemenidów , hellenistów i Rzymian
Organ zarządzający	Generalna Dyrekcja Starożytności
Położenie świątyni Eszmun w Libanie Świątynia Eszmuna (Bliski Wschód)

Świątynia Eshmun ( arab . معبد أشمون ) to starożytne miejsce kultu poświęcone Eszmunowi , fenickiemu bogu uzdrawiania. Znajduje się w pobliżu rzeki Awali , 2 km (1,2 mil) na północny wschód od Sydonu w południowo-zachodnim Libanie . Miejsce to było zamieszkane od VII wieku pne do VIII wieku naszej ery, co sugeruje zintegrowany związek z pobliskim miastem Sydon. Chociaż pierwotnie zbudowany przez sydońskiego króla Eszmunazara II w Era Achemenidów ( ok. 529–333 pne), aby uczcić odzyskane bogactwo i pozycję miasta, kompleks świątynny został znacznie rozbudowany przez Bodashtart , Yatonmilk i późniejszych monarchów. Ponieważ ciągła ekspansja obejmowała wiele stuleci naprzemiennej niezależności i obcej hegemonii , sanktuarium charakteryzuje się bogactwem różnych stylów i wpływów architektonicznych i dekoracyjnych.

Sanktuarium składa się z esplanady i wielkiego dziedzińca ograniczonego ogromną wapienną ścianą tarasową, która podtrzymuje monumentalne podium , na szczycie którego niegdyś znajdowała się marmurowa świątynia Eszmuna w stylu grecko-perskim. W sanktuarium znajduje się szereg rytualnych ablucyjnych zasilanych kanałami odprowadzającymi wodę z rzeki Asklepios (współczesny Awali ) i ze świętego źródła „YDLL”; instalacje te były wykorzystywane do celów terapeutycznych i oczyszczających, które charakteryzują kult Eshmun. Miejsce sanktuarium dostarczyło wielu wartościowych artefaktów, zwłaszcza tych z inskrypcjami fenickich tekstów , takich jak inskrypcje Bodashtart i inskrypcja Eshmun , dostarczając cennego wglądu w historię tego miejsca i starożytnego Sydonu.

Świątynia Eshmun została ulepszona we wczesnym Cesarstwie Rzymskim dzięki ulicy kolumnadowej, ale podupadła po trzęsieniach ziemi i popadła w zapomnienie, gdy chrześcijaństwo zastąpiło politeizm , a jej duże wapienne bloki zostały użyte do budowy późniejszych konstrukcji. Miejsce świątyni zostało ponownie odkryte w 1900 roku przez miejscowych poszukiwaczy skarbów , którzy wzbudzili ciekawość międzynarodowych uczonych. Maurice Dunand , francuski archeolog, dokładnie prowadził wykopaliska w tym miejscu od 1963 roku do początku libańskiej wojny domowej w 1975 r. Po zakończeniu działań wojennych i wycofaniu się Izraela z południowego Libanu miejsce to zostało zrekultywowane i wpisane na wstępną listę światowego dziedzictwa .

Eszmun

Główne artykuły: Eszmun i starożytna religia kananejska

Eshmun ( zlatynizowana forma fenickiego 𐤀𐤔𐤌𐤍 ) był fenickim bogiem uzdrawiania i odnowy życia; był jednym z najważniejszych bóstw fenickiego panteonu i głównym bóstwem męskim Sydonu . Pierwotnie bóstwo natury i bóg wiosennej roślinności, Eszmun był utożsamiany z babilońskim bóstwem Tammuzem . Jego rola później rozszerzyła się w fenickim panteonie i zyskał niebiańskie i kosmiczne atrybuty.

Mit o Eszmun został przedstawiony przez syryjskiego neoplatonistę z VI wieku, filozofa Damasciusa i patriarchę Konstantynopola , Photiusa , z IX wieku . Opowiadają, że Eshmun, młody człowiek z Bejrutu , polował w lesie, kiedy zobaczyła go Astarte i uderzyła go jego uroda. Nękała go swoim miłosnym pościgiem, aż wykastrował się toporem i umarł . Pogrążona w żałobie bogini ożywiła Eszmuna i przeniosła go do niebios, gdzie uczyniła go bogiem niebios .

Z historycznego punktu widzenia pierwsza pisemna wzmianka o Eszmun pochodzi z 754 rpne, daty podpisania traktatu między asyryjskim królem Aszur-nirari V a Mati'elem, królem Arpadu ; Eszmun pojawia się w tekście jako patron traktatu.

Eszmun został utożsamiony z Asklepiosem w wyniku wpływów helleńskich na Fenicję; najwcześniejsze dowody na to równanie dają monety z Amrit i Akki z III wieku pne. Przykładem tego faktu są zhellenizowane nazwy rzeki Awali , którą nazwano Asclepius fluvius , oraz otaczające gaje świątyni Eshmun, znane jako gaje Asklepiosa.

Historia

Tło historyczne

W IX wieku pne asyryjski król Aszurnasirpal II podbił pasmo górskie Libanu i jego nadmorskie miasta. Nowi władcy zażądali daniny od Sydonu, a także od każdego innego fenickiego miasta. Płatności te pobudziły Sydon do poszukiwania nowych środków zaopatrzenia i przyspieszyły emigrację i ekspansję Fenicjan, które osiągnęły szczyt w VIII wieku pne. Kiedy król asyryjski Sargon II zmarł w 705 rpne, król Luli przyłączył się do Egipcjan i Judy w nieudanym buncie przeciwko rządom asyryjskim, ale został zmuszony do ucieczki do Kition (współczesna Larnaka na Cyprze) wraz z przybyciem armii asyryjskiej na czele z Sennacherybem , synem i następcą Sargona II. Sennacheryb posadził Ittobaala na tronie Sydonu i ponownie nałożył coroczną daninę. Kiedy Abdi-Milkutti wstąpił na tron ​​Sydonu w 680 rpne, zbuntował się również przeciwko Asyryjczykom. W odpowiedzi asyryjski król Asarhaddon oblegał miasto. Abdi-Milkutti został schwytany i ścięty w 677 rpne po trzyletnim oblężeniu, podczas gdy jego miasto zostało zniszczone i przemianowane na Kar-Ashur-aha-iddina (port Asarhaddon). Sydon został pozbawiony terytorium, które zostało przyznane Baalowi I , królowi rywalizującego Tyru i lojalnemu wasalowi Asarhaddona. Baal I i Esarhaddon podpisali traktat w 675 r., W którym imię Eszmun występuje jako jedno z bóstw przywoływanych jako gwarantów przymierza.

Budowa

Podium Ashlar w świątyni Eshmun , Bustan esh-Sheikh (niedaleko Sydonu)

Sydon powrócił do dawnego poziomu dobrobytu, podczas gdy Tyr był oblegany przez 13 lat (586–573 pne) przez chaldejskiego króla Nabuchodonozora II . Mimo to król sydoński nadal przebywał na wygnaniu na dworze babilońskim . Sydon odzyskał dawną pozycję głównego miasta Fenicji w imperium Achemenidów ( ok. 529–333 pne). Eshmunazar I , kapłan Astarte i założyciel dynastii jego imiennika, został królem mniej więcej w czasie podboju Lewantu przez Achemenidów . Dowody archeologiczne sugerują, że w momencie nadejścia dynastii Eszmunazarów na miejscu świątyni istniała już przestrzeń kultowa, ale nie było jeszcze monumentalnych budowli. Pierwotnie ośrodkiem kultu mogła być jaskinia lub źródło. W następnych latach Kserkses I nagrodził króla Eszmunazara II równiną Sharon za wykorzystanie floty Sydonu w jego służbie podczas wojen grecko-perskich . Eszmunazar II pokazał swoje nowo odkryte bogactwo, budując liczne świątynie bóstw sydońskich. sarkofagu króla ujawniają, że on i jego matka, Amoashtart , zbudowali świątynie bogom Sydonu, w tym świątynię Eshmun przy „źródle Ydll w pobliżu cysterny”.

Plan świątyni Eszmun

Jak świadczą inskrypcje z Bodashtart na fundamentach monumentalnego podium, budowę podium sanktuarium rozpoczęto dopiero za panowania króla Bodashtarta . Pierwszy zestaw inskrypcji nosi samo imię Bodashtarta, podczas gdy drugi zawiera jego imię i imię następcy tronu Yatonmilka . Do tej pory znanych jest trzydzieści inskrypcji fundacyjnych; znaleziono je ukryte we wnętrzu podium. Praktyka celowego ukrywania inskrypcji sięga korzeni Mezopotamii i ma swoje odpowiedniki w królewskich budynkach Achemenidów w Persji i Elamie. Fenicki napis, znajdujący się 3 kilometry (1,9 mil) w górę rzeki od świątyni, datowany na 7 rok panowania Bodashtarta, nawiązuje do prac związanych z doprowadzaniem wody z rzeki Awali do źródła „Ydll”, które było używane do rytualne oczyszczenie w świątyni.

Era rzymska i upadek

Sanktuarium Eshmun zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi w IV wieku pne, które zburzyło marmurową świątynię na szczycie podium; struktura ta nie została odbudowana, ale później u podstawy podium dobudowano wiele kaplic i świątyń.

Świątynia pozostawała miejscem pielgrzymek w klasycznej starożytności w okresie wczesnego Cesarstwa Rzymskiego i aż do nadejścia chrześcijaństwa, kiedy kult Eszmun został zakazany podczas prześladowań pogan w późnym Cesarstwie Rzymskim , a przy świątyni zbudowano kościół chrześcijański miejsce po drugiej stronie rzymskiej ulicy od podium.

Rzymska kolumnada została zbudowana w III wieku, prawdopodobnie przez cesarza Septymiusza Sewera , a rzymska willa pokazała okres ponownego względnego znaczenia dla miasta w późnym okresie Fenicji pod panowaniem rzymskim . Co więcej, w obrębie pierwotnej świątyni fenickiej Rzymianie dodali schody procesyjne, baseny do ablucji i nimfeum z mozaikami obrazkowymi, które nadal są w dużej mierze nienaruszone. Zużyte statuetki trzech nimf stoją w niszach rzymskiej fontanny.

Kolejne trzęsienie ziemi nawiedziło Sydon około 570 rne; Antoninus z Piacenzy , włoski pielgrzym chrześcijański, opisał miasto jako częściowo zrujnowane. Przez wiele lat po zniknięciu kultu Eshmun miejsce sanktuarium było wykorzystywane jako kamieniołom: Emir Fakhr-al-Din II wykorzystał jego masywne bloki do budowy mostu na rzece Awali w XVII wieku.

Witryna później popadł w zapomnienie aż do 19 wieku

Współczesne odkrycie

Trzy inskrypcje Bodashtart z podium świątyni, obecnie wystawione w Luwrze

W latach 1737-1742 angielski antropolog Richard Pococke podróżował po Bliskim Wschodzie i opisał coś, co uważał za ruiny murów obronnych zbudowanych z 3,7-metrowych (12 stóp) kamiennych bloków w pobliżu rzeki Awali. Kiedy francuski orientalista Ernest Renan odwiedził te tereny w 1860 roku, zauważył, że przyczółki mostu Awali zostały zbudowane z drobno boniowanych bloków pochodzących z wcześniejszej konstrukcji. Zauważył również w swoim raporcie Mission de Phénicie , że miejscowy poszukiwacz skarbów powiedział mu o dużej budowli w pobliżu mostu Awali.

Odkrycia dokonało w 1900 roku czterech robotników, którzy wydobywali bloki ze świątyni na zlecenie znanego druzyjskiego Nassiba Jumblatta . Zauważyli, że na niektórych blokach były napisy z rycinami pomalowanymi na czerwono. Lokalny handlarz antykami kupił trzy kamienie, wszystkie z tym samym napisem. Ze względu na ogromne rozmiary bloków ścinano je do zaledwie 15 lub 20 cm grubości, a niektóre kamienie również pocięto na dwie lub trzy części. Władze osmańskie wysłały Theodore Makridi , kustosza Muzeum Konstantynopola , który oczyścił pozostałości świątyni w latach 1901-1903. W latach 1903-1904 wykopaliska na tym miejscu prowadził także Wilhelm Von Landau. W 1920 roku Gaston Contenau kierował zespołem archeologów, którzy badali kompleks świątynny. Pierwsze szeroko zakrojone wykopaliska archeologiczne ujawniające pozostałości świątyni Eshmun zostały przeprowadzone przez Maurice'a Dunanda w latach 1963-1975. Dowody archeologiczne wskazują, że miejsce to było zamieszkane od VII wieku pne do VIII wieku naszej ery.

po 1975 r

Podczas libańskiej wojny domowej i izraelskiej okupacji południowego Libanu (1985–2000) teren świątyni był zaniedbany i zarośnięty roślinnością; został oczyszczony i odzyskał dawny stan po wycofaniu się Izraela. Dziś sanktuarium Eshmun można zwiedzać przez cały rok i bezpłatnie, jest dostępne z rampy wyjazdowej z głównej autostrady południowego Libanu w pobliżu północnego wejścia do Sydonu. Miejsce to ma szczególne archeologiczne , ponieważ jest najlepiej zachowanym stanowiskiem fenickim w Libanie; został wpisany na listę UNESCO Kategoria kulturowa Listy informacyjnej światowego dziedzictwa 1 lipca 1996 r.

W literaturze świątynia Eshmun pojawia się w powieści Nabila Saleha Klątwa Ezechiela z 2009 roku jako miejsce, w którym Bomilcar zakochuje się i ratuje księżniczkę Chiboulet przed złym zamiarem jednego z kapłanów świątyni.

Lokalizacja

Wiele starożytnych tekstów wspomina o świątyni Eshmun i jej lokalizacji. Fenickie inskrypcje na sarkofagu sydońskiego króla Eszmunazara II upamiętniają budowę „domu” dla „świętego księcia” Eszmuna przez króla i jego matkę, królową Amashtart, przy „źródle Ydll przy cysternie” . Dionysius Periegetes , starożytny grecki pisarz podróżniczy , zidentyfikował świątynię Eshmun nad rzeką Bostrenos, a Antonin de Plaisance, włoski pielgrzym z VI wieku naszej ery odnotował, że sanktuarium znajdowało się w pobliżu rzeki Asklepios fluvius . Strabon i inne źródła sydońskie opisują w tekstach pisanych sanktuarium i otaczające go „święte lasy” Asklepiosa , zhellenizowanej nazwy Eszmun.

Położona około 40 kilometrów (25 mil) na południe od Bejrutu i 2 kilometry (1,2 mil) na północny wschód od Sydonu, świątynia Eshmun znajduje się na południowym brzegu współczesnej rzeki Awali , wcześniej w starożytnych tekstach określanej jako Bostrenos lub Asklepios fluvius . Gaje cytrusowe, znane jako Bustan el-Sheikh ( arab . بستان الشيخ , gaj szejka ) , zajmują starożytne „święte lasy” Asklepiosa i są ulubionym miejscem letnich pikników dla mieszkańców.

Architektura i opis

Pozostałość po wczesnej świątyni w stylu orientalnym

Protom głowy byka w Muzeum Narodowym w Bejrucie

Podstawa kolumny w stylu babilońskim w Bustan el-Sheikh

Zbudowany pod panowaniem babilońskim (605–539 pne), najstarszym zabytkiem w tym miejscu był piramidalny budynek przypominający ziggurat , który zawierał rampę dostępową do cysterny z wodą. Do czasów współczesnych przetrwały fragmenty wczesnej świątyni w stylu babilońskim; obejmują one marmurowe w kształcie torusa z listwami, fasetowane kolumny i protom byka stolice. Świątynia w stylu babilońskim została rozebrana około połowy IV wieku pne. Pozostałości zburzonej świątyni zostały odlane w favissie, która zawierała jedynie materiał datowany na V i pierwszą połowę IV wieku pne.

Piramidalna struktura została nałożona w okresie perskim przez masywne podium z ciosanego kamienia , zbudowane z silnie wypukłych bloków wapiennych, które mierzyły ponad 3 metry (9,8 stopy) w poprzek i 1 metr (3,3 stopy) grubości, które zostały ułożone w warstwach o grubości 1 metra ( 3,3 stopy) wysokości. Podium ma 22 metry (72 stopy) wysokości, biegnie 50 metrów (160 stóp) w zbocze wzgórza i ma 70-metrową (230 stóp) szeroką fasadę. Taras na szczycie podium był kiedyś pokryty marmurową świątynią w stylu grecko-perskim, zbudowaną w porządku jońskim około 500 rpne. Marmurowa świątynia została zredukowana do kilku pozostałych kamiennych fragmentów z powodu kradzieży.

W okresie hellenistycznym sanktuarium zostało przedłużone od podstawy podium w poprzek doliny. Po wschodniej stronie podstawy podium znajduje się duża kaplica o wymiarach 10,5 na 11,5 metra (34 stopy × 38 stóp), datowana na IV wiek pne. Kaplica została ozdobiona brukowanym basenem i dużym kamiennym „ Tronem Astarte ” wyrzeźbionym z jednego bloku granitu w stylu egipskim; jest otoczony dwoma sfinksa i otoczony dwoma rzeźbami lwów. Tron przypisywany sydońskiej bogini Astarte , opiera się o ścianę kaplicy, którą zdobią płaskorzeźby przedstawiające sceny myśliwskie. Niegdyś ważny basen Astarte stracił swoją funkcję w II wieku naszej ery i został wypełniony fragmentami ziemi i posągów. Zachodnia podstawa zawiera kolejną kaplicę z IV wieku pne - pośrodku kapitela zwieńczonego protomem byka - która pozostaje zachowana w Muzeum Narodowym w Bejrucie .

Powszechnie znany jako „Tribune of Eshmun” ze względu na swój kształt, ołtarz Eshmun to konstrukcja z białego marmuru datowana na IV wiek pne. Ma 2,15 m (7,1 stopy) długości, 2,26 m (7,4 stopy) szerokości i 2,17 m (7,1 stopy) wysokości. Odkopany w 1963 roku przez Maurice'a Dunanda, stoi na wapiennym cokole z marmurowymi blokami, które opierają się o ścianę oporową. Ołtarz jest ozdobiony płaskorzeźbami w stylu hellenistycznym i otoczony jest ozdobnymi listwami , z których jedna dzieli ołtarz na dwa odrębne rejestry o symetrycznej kompozycji. Górny rejestr przedstawia 18 bóstw greckich, w tym dwóch woźniców otaczających greckiego boga Apolla , który jest przedstawiony grający na cytrze (rodzaj liry ). Niższy rejestr honoruje Dionizosa , który prowadzi swój thiasos (swój ekstatyczny orszak) w tańcu do muzyki grającej na fujarkach i citharach. Trybuna jest wystawiana w Muzeum Narodowym w Bejrucie.

Rekonstrukcja stolicy jońskiej z klasycznej świątyni Eszmun

Na północny wschód od tego miejsca, obok kaplicy Astarte stoi kolejna świątynia z III wieku pne. Jego 22-metrowa (72 ft) fasada jest zbudowana z dużych bloków wapiennych i przedstawia płaskorzeźbę z dwoma rejestrami ilustrującą pijacką hulankę ku czci Dionizosa , greckiego boga wina. Wśród płaskorzeźb świątynnych jeden przedstawia mężczyznę próbującego schwytać dużego koguta, który był powszechnym zwierzęciem ofiarnym Eszmun-Asklepiosa.

Kompleks świątynny Eshmun obejmuje skomplikowaną instalację hydrauliczną odprowadzającą wodę ze źródła „Ydll”, która składa się ze skomplikowanego systemu kanałów wodnych, szeregu zbiorników retencyjnych, świętych basenów ablucyjnych i basenów brukowanych. System ten pokazuje znaczenie rytualnych ablucji w fenickich kultach terapeutycznych.

Późniejsze ślady pochodzą z epoki rzymskiej i obejmują kolumnadę ze sklepami. Z dużych marmurowych kolumn graniczących z rzymską ulicą pozostały tylko fragmenty i podstawy. Rzymianie zbudowali także monumentalne schody ozdobione mozaikowymi wzorami, które prowadzą na szczyt podium. Na prawo od drogi rzymskiej, w pobliżu wejścia do tego miejsca, stoi nimfeum z niszami , w których kiedyś stały posągi nimf . Podłogę nimfeum pokrywa mozaika przedstawiająca menady . Po drugiej stronie drogi kolumnadowej, naprzeciwko nimfeum, znajdują się ruiny rzymskiej willi ; zachował się jedynie dziedziniec willi wraz z resztkami mozaiki przedstawiającej cztery pory roku . Na prawo od procesyjnych rzymskich schodów stoi sześcienny ołtarz , również rzymskiej konstrukcji. Inne budowle z okresu rzymskiego obejmują dwie kolumny wielkiego portyku prowadzące do basenów i innych instalacji kultowych.

Funkcjonować

Baalshillem Temple Boy : wotywny marmurowy posąg królewskiego dziecka, wpisany w języku fenickim, ze świątyni Eshmun ok. 400 pne

Kult Eszmuna cieszył się szczególnym znaczeniem w Sydonie, ponieważ był on głównym bóstwem po 500 rpne. Oprócz zewnętrznego sanktuarium w Bustan el-Szejk, Eszmun miał także świątynię w mieście. Zewnętrzna Świątynia Eshmun była związana z oczyszczeniem i uzdrowieniem; rytualne ablucje lustralne wykonywano w świętych basenach sanktuarium, uzupełnianych bieżącą wodą z rzeki Asklepios i wodą źródlaną „Ydll”, która miała charakter sakralny i leczniczy. Uzdrawiające atrybuty Eshmun zostały połączone z zapłodnieniem jego boskiej małżonki Astarte uprawnienie; ten ostatni miał przybudówkę ze świętym brukowanym basenem w sanktuarium Eshmun. Pielgrzymi z całego starożytnego świata przybywali do świątyni Eshmun, zostawiając wotywne ślady swojego oddania i dowód uzdrowienia. Istnieją dowody na to, że od III wieku pne podejmowano próby hellenizacji kultu Eszmona i powiązania go z jego greckim odpowiednikiem Asklepiosem, ale sanktuarium zachowało swoją funkcję leczniczą.

Artefakty i znaleziska

Marmurowa wotywna głowa dziecka, początek IV wieku pne, w Muzeum Narodowym w Bejrucie

Oprócz dużych elementów dekoracyjnych, rzeźbionych fryzów i mozaik, które pozostawiono na miejscu , wiele artefaktów zostało odzyskanych i przeniesionych ze świątyni Eshmun do muzeum narodowego , Luwru lub jest w posiadaniu libańskiej dyrekcji generalnej ds. Starożytności. Niektóre z tych mniejszych znalezisk obejmują kolekcję ostraków z inskrypcjami odkrytą przez Dunanda, dostarczającą rzadkich przykładów kursywnego pisma fenickiego na kontynencie fenickim. Jeden z odzyskanych ostrakonów nosi teofor w Sydonie panował kult księżycowej bogini Tanit .

Na terenie świątyni odzyskano również wiele fragmentarycznych rzeźb wotywnych naturalnej wielkości małych dzieci leżących na boku i trzymających zwierzę domowe lub mały przedmiot; wśród najbardziej znanych z nich jest Baalshillem Temple Boy , rzeźba królewskiego dziecka trzymającego gołębicę prawą ręką. Głowa chłopca jest ogolona, ​​jego tułów jest nagi, a jego dolna część ciała jest owinięta dużym materiałem. Na cokole tej rzeźby widnieje dedykacja Baalshillema II , sydońskiego króla dla Eszmuna, co ilustruje znaczenie tego miejsca dla monarchii sydońskiej. Wydaje się, że te rzeźby wotywne zostały celowo rozbite po poświęceniu Eszmunowi, a następnie uroczyście wrzucone do świętego kanału, prawdopodobnie symulując ofiarę z chorego dziecka. Wszystkie te rzeźby przedstawiają chłopców. A31,5 cm × 27 cm (12,4 cala × 10,6 cala) wapienne popiersie przedstawiające Kouros pochodzący z VI wieku pne został znaleziony na miejscu, ale w przeciwieństwie do archaicznego greckiego kouroi ta figura nie jest goła.

Wśród godnych uwagi znalezisk jest złota tablica przedstawiająca węża wijącego się na lasce , helleńskiego symbolu Eszmun. oraz granitowy ołtarz noszący imię egipskiego faraona Achorisa odkryty w sanktuarium Eshmun. Dar ten świadczy o dobrych stosunkach między faraonem a królami Sydonu.

Sława sanktuarium sięgała daleko. Cypryjscy pielgrzymi z Pafos pozostawili ślady swojego oddania Astarte na marmurowej steli wypisanej zarówno w sylabariuszu greckim, jak i cypryjskim w świątyni Astarte; ta stela znajduje się obecnie pod opieką libańskiej dyrekcji generalnej ds. Starożytności.

Plądrowanie

Poszukiwacze skarbów szukali świątyni Eshmun od starożytności; około 1900 artefaktów z fenickimi inskrypcjami z miejsca świątyni trafiło na targi staroci w Bejrucie , gdzie wzbudziły zainteresowanie władz osmańskich i zapoczątkowały serię wykopalisk archeologicznych. Podczas wojny domowej, na prośbę ówczesnego libańskiego dyrektora generalnego ds. Starożytności Maurice'a Chehaba , Maurice Dunand przeniósł ponad 2000 artefaktów z Sydonu do podziemnej komnaty w zamku krzyżowców w Byblos , 30 kilometrów (19 mil) na północ od Bejrutu. W 1981 r. magazyn został splądrowany, a około 600 rzeźb i elementów architektonicznych skradziono i przemycono z Libanu. Rolf Stucky, były dyrektor Instytutu Archeologii Klasycznej w Bazylei , potwierdził podczas konferencji w Bejrucie w grudniu 2009 roku udaną identyfikację i zwrot ośmiu rzeźb do libańskiego muzeum narodowego.

Zobacz też

• Rysunki Stucky'ego elementy architektoniczne i zrekonstruowany model świątyni Eshmun