Mateusza 27:2

Mateusza 27:2
Mateusza 27:2
← 27:1 27:3 →
	Obraz Chrystusa przed Piłatem z 1390 roku.
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 27:2 to drugi werset dwudziestego siódmego rozdziału dwudziestego siódmego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Jezus właśnie ujrzał potępienie przez żydowski Sanhedryn iw tym wersecie został przedstawiony Poncjuszowi Piłatowi .

Treść

Oryginalna greka Koine , według Westcotta i Horta , brzmi:

και δησαντες αυτον απηγαγον και παρεδωκαν πιλατω τω ηγεμονι

W Biblii Króla Jakuba jest to przetłumaczone jako:

A gdy go związali, odprowadzili i wydali namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi.

Współczesna Biblia World English tłumaczy ten fragment jako:

i związawszy go, wyprowadzili go i wydali namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi.

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 27:2 .

Analiza

Werset ten wprowadza Poncjusza Piłata do Ewangelii Mateusza . Piłat jest postacią historyczną poświadczoną przez współczesne źródła, w tym historie Józefa Flawiusza . Podczas gdy źródła żydowskie przedstawiają Piłata jako tyrańskiego władcę, źródła chrześcijańskie od dawna postrzegają go jako człowieka słabego, czyniącego zło pomimo jego rozsądku. Ewangelia Mateusza przedstawia narrację słabego, ale przyzwoitego Piłata, który jest zmuszany do ukrzyżowania przez żydowskich przywódców.

Podobnie jak w Ewangelii Mateusza 27:1, werset ten opiera się na Ewangelii Marka 15:1 . Dodanie słowa namiestnik może nawiązywać do zapowiedzi Jezusa z Mateusza 10:18 , że zostanie „wleczony przed namiestników”. Gubernator nie był prawdziwym tytułem Piłata, według Kamienia Piłata był on oficjalnie prefektem Judei. Józef Flawiusz nazywa go również gubernatorem, podczas gdy Tacyt używa prokuratora, późniejszego tytułu namiestnika regionu. Główna siedziba Piłata znajdowała się w Cezarei Nadmorskiej , ale jego obecność w Jerozolimie na masowych obchodach Paschy jest logiczna.

Zwykle przyjmowano, że powodem wydania Jezusa rzymskiemu namiestnikowi przez Sanhedryn był brak uprawnień władz żydowskich do przeprowadzania egzekucji pod panowaniem rzymskim. Powód ten jest wyraźnie przedstawiony w Jana 18:31 . Zostało to zakwestionowane przez niektórych współczesnych historyków. Począwszy od Jeana Justera w 1914 r., Hansa Lietzmanna w 1931 r. i Paula Wintera w 1974 r., przyjrzeli się historii prawnej tego okresu i znaleźli kilka egzekucji wykonanych na rozkaz Sanhedrynu bez wzmianki o władzach rzymskich. We wczesnochrześcijańskiej tradycji Szczepan i Jakub został osądzony i skazany na śmierć przez Sanhedryn. Prawo do egzekucji intruzów pogan w Świątyni jest również ustanowione na podstawie ówczesnych dokumentów. Na podstawie tych faktów Lietzmann i Winter stworzyli teorię, że proces żydowski nie jest historyczny, a egzekucja Jezusa była sprawą czysto rzymską. Pomysł, że władze żydowskie nie miały tej władzy, był wytworem pisarzy Ewangelii, którzy pracowali po zburzeniu Świątyni, kiedy rządy rzymskie były znacznie bardziej surowe. Inni historycy, zwłaszcza AN Sherwin-White , nie zgadzam się. Chociaż istnieją odnotowane egzekucje dokonywane przez władze żydowskie, egzekucja Jakuba miała miejsce w okresie wygaśnięcia kontroli cesarskiej, a Szczepana prawdopodobnie przez tłum pozasądowy, a nie przez jakiekolwiek formalne postępowanie. W całym Imperium władza wykonywania kary śmierci była ograniczona tylko do wysokich władz rzymskich. Judea byłaby wyjątkowa, gdyby miejscowi mieli takie prawa.

Związanie Jezusa oznacza, że został już skazany, podobnie jak przedstawienie go Piłatowi jako niebezpieczna postać, którą należy związać. Komentarz Orygenesa do Mateusza czyni wiele z tego aktu związania jako związku z Biblią hebrajską i historią Samsona .

Poprzedzony przez Mateusza 27:1	Ewangelia Mateusza rozdział 27	Zastąpiony przez Mateusza 27: 3