Student (opowiadanie)

„Student”
Antoniego Czechowa
Oryginalny tytuł Студент
Kraj Rosja
Język Rosyjski
gatunek (y) Krótka historia
Opublikowane w Rosyjski Wiedomosti
Data publikacji 16 kwietnia 1894 ( 16.04.1894 )
Opublikowane w języku angielskim 1918

„ Student ” (ros. „Студент” , zlatynizowany: Student ) to opowiadanie Antona Czechowa opublikowane po raz pierwszy 16 kwietnia 1894 r. W gazecie Russkie Vedomosti . Opowiada o kleryku wracającym do domu w zimny wielkopiątkowy wieczór, który zatrzymuje się przy ognisku i spotyka dwie wdowy. Opowiada im historię zaparcia się Piotra z kanonicznych Ewangelii a na koniec zauważa, że ​​te dwie kobiety są głęboko poruszone, co prowadzi go do wniosku, że cała historia jest połączona prawdą i pięknem.

Czterostronicowy „Student” jest jednym z najkrótszych opowiadań Czechowa i jednym z jego własnych dzieł, które uznał za swoje ulubione. Krytycy nie byli zgodni co do tego, czy punkt widzenia bohatera na końcu historii pokrywa się z perspektywą Czechowa. Inne krytyczne interpretacje skupiały się na symetrycznej strukturze „Studenta”, a także na znaczeniu języka użytego zarówno do opowiedzenia historii Zaparcia się Piotra, jak i do opowiedzenia tej historii jako całości. „Student” został doceniony przez krytyków za zwartość i delikatność.

Działka

Nagranie tłumaczenia „The Student” autorstwa Constance Garnett (09:56)

W wielkopiątkowy wieczór Iwan Wielikopolski, 22-letni syn zakrystianina i kleryk , wraca do domu i wyobraża sobie, że przenikliwy wiatr, zimno i ciemność, których doświadcza, były również odczuwane w całej historii: przez Rurika , Iwana Groźnego i Piotra Wielkiego . Na swojej drodze spotyka Vasilisę i Lukeryę, matkę i córkę, które zostały owdowiałe. Kiedy dołącza do nich przy ognisku, Ivan zauważa, że ​​ciepło, które czują, musiało być odczuwane także przez św. Piotra . Nagle pyta, czy wdowy czytały Dwanaście Ewangelii Męki Pańskiej , na które Vasilisa odpowiada, że ​​mają.

Iwan zaczyna opowiadać historię zaparcia się Piotra , w której Jezus zapowiada świętemu Piotrowi, że trzykrotnie się Go zaprze, zanim kogut zapieje. Piotr podąża za Jezusem po Jego aresztowaniu i dołącza do kilku robotników na podwórku stojących wokół ogniska, gdy jest przesłuchiwany. Trzykrotnie robotnicy podejrzliwie pytają Piotra, czy zna Jezusa, a on trzykrotnie wypiera się znajomości. Kogut pieje, a Piotr, zdając sobie sprawę z tego, co zrobił, płacze.

Ivan kończy swoją historię głęboko zamyślony, gdy Vasilisa zaczyna płakać, a Lukerya patrzy z bólem. Rozstaje się z wdowami i wraca do domu, myśląc, że jego historia zaniepokoiła Lukeryę i doprowadziła Wasilisę do płaczu nie dlatego, że dobrze ją opowiedział, ale dlatego, że dziewiętnaście wieków później była dla nich istotna. Jadąc promem do swojej wioski, Ivan zaczyna wierzyć, że prawda i piękno służą jako łącznik całej historii ludzkości, i jest pełen radości i podziwu dla samego życia.

Opublikowanie

Zmagając się z silnym kaszlem, Anton Czechow napisał „Studenta” podczas miesięcznych wakacji w Jałcie , mieście, które uważał za „bardzo nudne”. Opowieść, która początkowo nosiła tytuł „Wieczorem”, została opublikowana w numerze 104 gazety Russkie Vedomosti ( The Russian News ) 16 kwietnia 1894 r. I na zaledwie czterech stronach była jednym z najkrótszych opowiadań Czechowa . Później, w 1894 roku, „Student” został ponownie opublikowany w zbiorze Novellas and Stories ( Povesti i rasskazyi ). W tym wydaniu Czechow wyjaśnił, dlaczego Vasilisa płakała, wzmocnił reakcję Iwana na ciemność i zimno na początku opowieści i wyjaśnił związek między prawdą, pięknem i historią ludzkości. Redagując tekst, Czechow raczej go wydłużał niż ograniczał, co było u autora rzadkością.

Czechow przekazał Iwanowi Buninowi , że „Student” był jego ulubionym spośród jego własnych opowiadań. Według LM O'Toole była to również historia, „którą [Czechow] uważał za strukturalnie najdoskonalszą” w swoim dorobku. Czechow odniósł się do tego jako kontrprzykładu, gdy zakwestionowano, że jego prace były jawnie pesymistyczne, opisując to swojemu bratu Aleksandrowi jako „manifest optymizmu”.

Czechow umieścił tę historię w ósmym tomie swoich dzieł zebranych wydanych przez Adolfa Marksa w latach 1899–1901. „Student” otrzymał angielskie tłumaczenie Constance Garnett w 1918 roku, kiedy został opublikowany w serii Tales of Czechov w tomie The Witch and Other Stories .

Analiza

Współcześni Czechowowi wierzyli, że objawienie Iwana na końcu „Studenta” oznaczało „nawrócenie” samego agnostyka. Powtórzyło się to sto lat później, kiedy biskup metropolita Veniamin (Fedchenkov) napisał: „nigdzie Czechow nie pisze źle o duchowieństwie prawosławnym”. Według Veniamina efekt „Studenta” jest nie do opisania poruszający, nawet dla niewierzących. Andrey Shcherbenok napisał, że ożywienie Ivana pięknem i prawdą na końcu opowieści zostało uznane za „ zbieg [ing] z autorską perspektywą”, ale „Problem z tą interpretacją polega na tym, że sprawczość narracyjna w„ Studentie ”jest tak płynna, że ​​trudno jest oddzielić głos autorskiego narratora od głosu bohatera”. Mark Stanley Swift skomentował to Lektura tej historii przez Veniamina „myli przejmujący portret wiernych i intymny opis doświadczenia religijnego z osobistymi przekonaniami autora”.

Cathy Popkin przedstawiła alternatywną interpretację zakończenia opowieści, pisząc, że objawienie Iwana mogło zamiast tego być zamierzone przez Czechowa jako „przejściowy skutek młodzieńczej porywczości [Iwana], faza bez trwałego znaczenia”. Według Olgi Bogdanowej postać Iwana została napisana dziełem Lwa Tołstoja mając na uwadze, że Czechow od dawna interesował się ideami i moralnością Tołstoja, ale do marca 1894 r. wyparł się ich, pisząc, że „moralność Tołstoja przestała mnie dotykać”. W tym celu Bogdanova napisała, że ​​nowożytni krytycy literaccy często traktowali objawienie zawarte w zakończeniu Studenta za dobrą monetę, ale intertekstualny lektura opowieści z uwzględnieniem wpływu dzieł Tołstoja sugeruje, że objawienie Iwana było spekulatywne i naiwne. Robert Louis Jackson napisał, że Czechow mógł zmienić tytuł opowieści z pierwszej publikacji (kiedy nosiła tytuł „Wieczorem”) na drugą „nie tylko dlatego, że historia przechodzi od ciemności do światła… ale dlatego, że w odniesieniu do podstawowych lekcji życia, wierzył, że człowiek jest wiecznym uczniem, wiecznie upadającym, wiecznie czerpiącym głęboki oddech duchowy i wiecznie rozpoczynającym podróż od nowa”.

Według Davida Weissa różne aspekty historii w tej historii rezonują ze studentem i wdowami. Dla Iwana „to porażka Piotra, jego zaprzeczenia, jego słabość mają znaczenie”, podczas gdy dla Vasilisy i Lukeryi „to sposób, w jaki cierpi z powodu swoich niepowodzeń, niepowodzeń pomimo dobrych intencji, dobrych intencji niweczonych przez strach i ludzką słabość”. Jackson napisał, że Vasilisa i Lukerya są prawdziwymi bohaterami tej historii, ponieważ „w najbardziej istotnych kategoriach ludzkiego doświadczenia zachowali wiarę: ich jest światło biblijnego„ płonącego krzewu ”i podtrzymywali płonące ognie”.

Struktura i styl

A marginal drawing from an illuminated manuscript; depicted, a rooster calls and Peter, dressed in light green, weeps.
Zaprzeczenie Piotra, z IX-wiecznego Psałterza Chludowa

Według Michaela Finke struktura „Studenta” jest zgodna ze schematem schodzenia i wznoszenia się, odzwierciedlającym ten w Inferno Dantego Alighieri : „Bohater porusza się w duchu i przestrzeni od radości w gęstym lesie przed nadejściem ciemności do przygnębienia z nadejście nocy i przejmującego chłodu w niskim, podmokłym miejscu, a potem euforia wraz z przekroczeniem rzeki i wzniesieniem się w kosmos”. Donalda Rayfielda opisał historię jako mającą „cykliczny kształt”, w którym „wszystkie szczegóły sceny znajdują odzwierciedlenie w historii zdrady Piotra, która z kolei znajduje odzwierciedlenie na ostatniej stronie narracji”. Według Jeffersona Huntera Ivan zaczyna dostrzegać pewne podobieństwa między swoją sytuacją a sytuacją Petera w swojej historii, ale nie dostrzega, w jakim stopniu jego interakcje z Vasilisą i Lukeryą są rekonstrukcją historii Petera. Hunter napisał, że „Zarówno Ivan, jak i Peter są jednocześnie egocentryczni i nieświadomi siebie, a ignorancja jest symbolizowana w przypadku Petera przez jego wielokrotne zaprzeczanie jego prawdziwej tożsamości, a przykładem Ivana jest jego niewinna radość z„ odkrycia ”czegoś, co jego rozpacz już ma nauczył go: identyczność ludzkiego życia na przestrzeni wieków”.

LSK le Fleming napisał, że Czechow używał częściowo antonimicznych zestawów słów, takich jak „zimno”, „wiatr”, „dmuchany” i „ogień”, „ognisko” i „ciepło” w sposób, który odnosił je do stanu ucznia i środowiska: na początku opowieści Ivan zmaga się z myślami o cierpieniu, gdy wieją zimne wiatry, a następnie zyskuje nowo odkryte fizyczne i duchowe ciepło przy ognisku, gdzie opowiada biblijną opowieść, a kiedy odchodzi, „blask ciepła w jego duszy jest nawet odbijany z powrotem na naturalną scenę w szkarłatnej poświacie, która utrzymuje się na niebie od zachodu słońca”.

Według Rayfielda język „Studenta” zaczyna się jako „szorstki i lakoniczny”, potem staje się „bogaty i delikatny”, gdy bohater opowiada swoją historię, a po zakończeniu odzwierciedla w swoim rytmie naturę postaci. Język Ivana, jak opisał Rayfield, jest mieszanką dziecięcego powtarzania przymiotników i cerkiewno-słowiańskiego , „mieszając przeszłość z teraźniejszością w samej fakturze prozy”. Chociaż zaparcie się Piotra jest opisane we wszystkich czterech ewangeliach kanonicznych , opowiadanie Iwana odwołuje się konkretnie do języka z Ewangelii Łukasza , pomimo braku opowiadania tej Ewangelii o zaparciu się Piotra wśród Dwunastu Ewangelii Męki Pańskiej. Według Davida W. Martina Ivan preferuje język z Ewangelii Łukasza, ponieważ jest bardziej dramatyczny niż język znajdujący się w analogicznych fragmentach Ewangelii Mateusza czy Jana . Rayfield opisał przedostatni akapit jako „tołstojańską serię sylogizmów”, niezgrabnie skonstruowanych przez Ivana, który w ostatnim akapicie - jednym płynnym zdaniu składającym się z ponad 100 słów - odrzuca mózgowe podejście sylogistyczne na rzecz emocjonalnego punkt kulminacyjny.

Motywy

O'Toole napisał, że tematem opowiadania jest katharsis : „moc tragedii, która porusza i inspiruje”. Według Tatiany Spektor „Student” istnieje jako część „tradycyjnego rosyjskiego dialogu między religią a ateizmem” dzięki eksploracji zagadnień filozoficznych za pomocą tekstów literackich (tutaj Zaparcie się Piotra). Spektor napisał, że współzależność wszystkich rzeczy jest głównym tematem „Studenta”, a Rayfield opisał tę historię jako „przypowieść o sztuce”, co jego zdaniem pasowało do kilku innych opowiadań Czechowa.

Przyjęcie

Zdaniem Rayfielda „Student” jest doskonałym przykładem sztuki Czechowa w miniaturze i wypełnia lukę między ekstatycznym nastrojem kościelnej i stepowe opowieści z lat 1886–187 oraz liryzm prozy XX wieku. ”„ Student ”ma tylko kilka stron, ale jest to opowieść o niezwykłej oszczędności, pięknie i mocy” - napisał James N. Loehlin Kontynuował, że historia „nie tylko opisuje siłę narracji do przywoływania duchowej prawdy, ale ją ucieleśnia”. Kerry McSweeney napisał, że objawienie Ivana na końcu opowieści może również zapewnić czytelnikowi podobne uczucie objawienia, pisząc, że „Co najważniejsza jest ciągła siła sztuki Czechowa do tworzenia połączeń – tworzenia nowych ogniw w żywym łańcuchu, który nie jest wertykalny, ponadczasowy i święty, ale poziomy, czasowy i świecki”.

Zobacz też

  • „ Wielkanoc ”, kolejna historia Czechowa rozgrywająca się w okolicach Wielkanocy

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Student_(short_story)&oldid=1121912733 ”