Kalpana (wyobraźnia)

Kalpanā ( sanskryt : कल्पना) pochodzi od rdzenia - kalpanama (कल्पनम्) + ना i oznacza - „naprawianie”, „rozliczenie”, „robienie”, „wykonywanie”, „robienie”, „formowanie”, „aranżowanie”, „dekorowanie”, „ozdobnictwo”, „fałszerstwo”, „wymyślenie”, „urządzenie”. a także oznacza – „zakładając, że cokolwiek jest rzeczywiste”, „fikcyjne”.

Suresvaracharya w swojej Taittirīyavārttika (komentarz do pracy Śankary nad Taittirīya Upaniszad ) (II.297) użył terminu kalpanā w znaczeniu – „niższa koncepcja”. Wisznupurana (VI.VII.90) i Naradiya Purana (lxvii.70) definiują kalpanā jako dwuczłonową relację, która jest rozróżnieniem między kontemplacją a przedmiotem, który ma być kontemplowany.

Badarayana użył słowa kalpanā tylko raz w swoim utworze, Brahma Sutrach , ale podczas tłumaczenia Sri Govinda Bhāshya z Baladeva Vidyabhushana , komentarza do Vedanta sutr, słowo to zostało przetłumaczone przez Śrisa Chandra Vasu jako „twórcza moc myśli, formacja, tworzenie (a nie wyobraźnia)”, którego znaczenie w kontekście wyjaśniania Pradhany rzekomo odnosi się do słowa – ajā (istota bez narodzin) występującego w Upaniszadzie Śvetashvatara (IV.5). Badarajana stwierdza: -

कल्पनोपदेशाच च, मध्वादिवदविरोधः |

„Ponieważ naucza się, że Pradhana jest dziełem Pana, więc nie ma sprzeczności w nazywaniu jej zarówno stworzoną, jak i niestworzoną, jak w przypadku miodu (odniesienie do Madhu-vidya) ” .

Roer w swoim tłumaczeniu komentarza Shankary do Brihadaranyaka Upaniszady przetłumaczył słowo kalpanā jako „pogląd fikcyjny”, a upadhi jako „fikcyjną cechę”. Shankara w swojej Brahma Sutrze Bhāsya zinterpretował tę sutrę w następujący sposób: -

„A ponieważ jest to instrukcja w formie obrazkowej, tak jak w przypadku miodu itp., więc nie ma tu niekongruencji”. (Przetłumaczone przez Swamiego Gambhiranandę )

wyjaśniając, że słowo ajā ani nie wskazuje na formę kozy, ani nie zostało użyte w pochodnym znaczeniu tego, co jest nienarodzone; to, co mówi Śvetashvatara Upaniszada, jest pouczeniem o materialnym źródle wszystkich rzeczy – ruchomych i nieruchomych, za pomocą formy wyobrażenia (kalpanā) – analogii do kozy.

Dignāga w swojej Pramāna-samuccya mówi nam, że pomiędzy pratyaksha („percepcja”), która ma to, co szczególne dla przedmiotu, i anumāna („wnioskowanie”), która ma tylko uniwersalne poznanie, ta pierwsza („percepcja”) jest wolna od kalpanā lub „konstrukcji koncepcyjnej”. Katha Upaniszada mówi nam, że przedmioty wirtualne istnieją tylko podczas kalpanā-kāla , czyli w okresie wyobraźni, dzięki avidyā . I, według Patanjalego , kalpanā („fantazja”) jest bardziej subiektywna niż iluzja i halucynacja.

Człowiek jest w stanie myśleć, ponieważ ma postrzegający i organizujący manas („umysł”), który samooświecony daje mu chetnā („świadomość”) i zdolności pratyaksha („percepcja”), czintā („myśl”), kalpanā ( „wyobraźnia”), prajatna („wola”) i czajtanja („wyższa świadomość i inteligencja”). Myśliciele wedyjscy utrzymywali pogląd, że wszechświat jest jedynie ideą, kalpaną („fantazmat”) lub projekcja umysłu twórcy; nawet doświadczenie narodzin i śmierci przez dżiwę jest kalpaną („halucynacją”) stworzoną przez ignorancję. Umysłowa kalpanā jest fałszywym nałożeniem z powodu ignorancji. Jednak siddha , skupiony wyłącznie na osiągnięciu jogi we własnym ja i polegający na sobie, zyskuje moce pojawiające się spontanicznie jako pozbawione jakiegokolwiek podstępu lub sztuczki ( kalpanā ).