Piekarnik Achnaj

Dalsze informacje: Nie w niebie i władza rabiniczna

Piekarnik Achnaja to talmudyczna historia znaleziona w Bava Metzia 59a-b , której akcja toczy się na początku II wieku n.e. W Talmudzie historia jest opowiedziana po dyskusji na temat ostrożności, aby nie źle traktować osoby i mocy modlitw odmawianych w bólu, aby Bóg ich wysłuchał. Historia dotyczy debaty, która odbyła się nad halachicznym statusem nowego typu pieca. W toku sporu rabinicznego historia wyraża różne poglądy na naturę prawa i władzy, zaniepokojenie podzieloną i podzieloną społecznością oraz kwestię krzywdzenia innej osoby słowami i czynami.

Fabuła

Sanhedryn wniesiono nowy typ pieca , składającego się z kafli oddzielonych od siebie piaskiem, ale z zewnątrz otynkowanych cementem. Rabini spierają się, czy ten piec jest podatny na rytualne nieczystości. Rabin Eliezer ben Hurcanus argumentuje, że piec jest rytualnie czysty, podczas gdy inni rabini, w tym nasi Rabban Gamaliel , twierdzą, że piec jest nieczysty. Kiedy żaden z argumentów rabina Eliezera nie przekonuje jego kolegów, krzyczy: „Jeśli halacha jest zgodna z moim zdaniem, to drzewo karobowe udowodni to”. W tym momencie drzewo chleba świętojańskiego wyskakuje z ziemi i oddala się. Inni rabini wyjaśniają, że drzewo chleba świętojańskiego nie daje żadnego dowodu w debacie nad prawem. Rabin Eliezer woła: moim zdaniem strumień to udowodni”. Strumień zaczyna płynąć wstecz, ale znowu inni rabini zwracają uwagę, że nie cytuje się strumienia jako dowodu w sprawach prawnych. Rabin Eliezer woła: „Jeśli halacha jest w zgodnie z moją opinią, ściany sali do nauki to udowodnią.” Ściany sali do nauki zaczynają się walić, ale rabin Joshua ben Chananiah karci ich który strofuje mury za wtrącanie się w debatę wśród uczonych. Z szacunku dla rabina Jozuego nie upadają, ale z szacunku dla rabina Eliezera nie wracają do swoich pierwotnych miejsc.

Sfrustrowany rabin Eliezer w końcu woła: „Jeśli halacha jest zgodna z moją opinią, niebo to udowodni”. Z Nieba słychać głos mówiący: „Dlaczego nie zgadzacie się z rabinem Eliezerem, skoro halacha jest zgodna z jego opinią w każdym miejscu, w którym wyraża opinię?” Rabin Jozue odpowiada: „ Tej [Tory] nie ma w niebie ” (Pwt 30:12). Odpowiada w ten sposób, ponieważ Tora, która została dana ludzkości przez Boga na Synaju, wyraźnie poucza tych, którzy jej przestrzegają, że mają patrzeć na otrzymaną Torę jako na źródło i przewodnik. Tora mówi: „Nie jest w niebie, abyście mówili: „Kto pójdzie dla nas do nieba i zdobędzie to dla nas, abyśmy mogli tego słuchać i przestrzegać?” Nie jest też za morzem, żebyście mówili: „Kto dla nas przeprawi się na drugą stronę morza i zdobędzie to dla nas, abyśmy mogli to usłyszeć i zobaczyć?” Nie, słowo jest bardzo blisko ciebie, jest w twoich ustach i w twoim sercu, abyś je przestrzegał” (Pwt 30,12-14).

Odpowiedź rabina Jozuego wyraża następnie pogląd, że dzieło prawa jest dziełem ludzkiej działalności i że sama Tora wspiera tę teorię prawną. Tora nie jest tajemniczym dokumentem, którego wrodzone znaczenie musi zostać ujawnione przez mniejszość, ale jest dokumentem, z którego prawo musi być tworzone poprzez ludzką działalność debaty i konsensusu. Literatura rabiniczna była w stanie uznać różne opinie za mające pewien stopień prawomocności (Yer. Ber. 3b), jednak społeczność pozostaje zjednoczona, a orzeczenie, które ostatecznie jest przestrzegane, pochodzi z właściwego orzecznictwa. W związku z tym cudowne apele rabina Eliezera reprezentują odmienną teorię prawną i były poza właściwym orzecznictwem, co oznaczało, że nie będą przestrzegane. Zamiast tego społeczność żydowska podążyła za orzeczeniem większości w tej kwestii iw innych. Talmud pyta, jak Bóg zareagował na to wydarzenie. Powiedziano nam, że słysząc odpowiedź rabina Jozuego, Bóg uśmiechnął się i powiedział: „Moje dzieci zatriumfowały nade mną; moje dzieci zatriumfowały nade mną”.

Po tym incydencie rabini pod przywództwem rabina Gamaliela decydują się na wykluczenie rabina Eliezera ze swojej społeczności. Rabin Akiwa , uczeń rabina Eliezera, zgłasza się na ochotnika, by przekazać tę wiadomość rabinowi Eliezerowi. Rabin Akiva ubiera się w żałobne szaty i delikatnie mówi do rabina Eliezera: „Mój nauczycielu, wydaje mi się, że twoi koledzy dystansują się od ciebie”. Rabin Eliezer rozdziera szaty w żałobie i zaczyna płakać. Mówiono, że rabin Eliezer miał moc zniszczenia całego świata, jednak z powodu pełnego szacunku sposobu, w jaki został poddany ostracyzmowi, tylko jedna trzecia światowych upraw została zniszczona.

Kiedy rabin Eliezer otrzymał wiadomość o poddaniu się ostracyzmowi, raban Gamaliel był na łodzi. Rozpętała się wielka burza i raban Gamaliel wiedział, że ta burza była karą za ból zadany rabinowi Eliezerowi. Rabban Gamaliel woła do Boga: „Władco wszechświata, zostało Ci objawione i wiadome, że ani dla mojej chwały nie postępowałem, odrzucając go, ani dla chwały domu mego ojca, nie czyniłem tego; raczej , to było dla Twojej czci, aby spory nie mnożyły się w Izraelu”. Kiedy wypowiedział te słowa, burza ucichła.

Rabin Eliezer nadal pogrążał się w smutku z powodu wykluczenia ze społeczności. Jego żona Ima Shalom (siostra rabina Gamaliela), była świadoma mocy, jaką ma wysłuchanie modlitwy odmawianej w bólu. Próbowała ingerować w modlitwy błagalne męża, aby nie zostały wysłuchane żadne wezwania do zemsty ani opłakiwanie jego losu. Jednak pewnego dnia była rozproszona i nie przeszkadzała w modlitwach rabina Eliezera. W tym momencie zmarł Rabban Gamaliel. Rabin Eliezer zapytał swoją żonę, skąd wiedziała, że ​​tak się stanie, jeśli będzie się modlił w takim bólu. Ima Shalom wyjaśnia uczucia wyrażone w dyskusji poprzedzającej historię Pieca Echnaja, mówi: „Oto tradycja, którą otrzymałam z domu ojca mojego ojca: Wszystkie bramy Niebios można zamknąć, z wyjątkiem bram modlitwy za ofiary werbalnego znęcania się”.

Interpretacje

Istnieje wiele różnych tematów w historii pieca Echnaja. Tłem opowieści jest status judaizmu przed rabbanem Gamalielem i poglądy, które rozwinęły się wśród Żydów późnych faryzeuszy lub wczesnych rabinów. W okresie Drugiej Świątyni istniało wiele form judaizmu . Żydowskie frakcje w okresie Drugiej Świątyni ostro potępiały się nawzajem, a czasami stosowały wobec siebie przemoc. Po zniszczeniu Jerozolimy w 70 roku n.e. rabini zastanawiali się, dlaczego doszło do zniszczenia. Rabini doszli do wniosku, że Druga Świątynia została zniszczona z powodu „bezpodstawnej nienawiści” (Joma 9b). Opowiadając o zniszczeniu, wskazują na podziały i brak wzajemnej empatii.

Rabini pod wodzą rabina Gamaliela dążyli do zjednoczenia judaizmu i położenia kresu bezmyślnemu sekciarstwu. Szkoła rabina Gamaliela uznała pewien stopień ważności różnych stwierdzeń, ale zdecydowała się podążać za łagodniejszą filozofią szkoły Hillela. Przywódcy żydowscy, tacy jak raban Gamaliel, starali się stworzyć spójną społeczność żydowską, w której rozstrzygano główne kwestie, istniał system rozstrzygania kwestii dzielących, a drobne kwestie można było tolerować. Odrzucenie tej współpracy i przyjęcie sekciarstwa zostało potępione w najostrzejszych słowach. Sam raban Gamaliel znany był z tego, że czasami zbyt mocno upokarzał tych, którzy tworzyli podziały.

Według Vered Noam rabin Eliezer starał się ujawnić wrodzoną halachę opartą na objawieniu i nie zaakceptował właściwego orzecznictwa. W przeciwieństwie do tego raban Gamaliel i inni rabini starali się stworzyć halachę za pomocą ludzkiego rozumu i wykorzystując właściwe orzecznictwo. Rabin Eliezer wyraża odmienną filozofię dotyczącą halachy i odrzucenie orzecznictwa, na którym opiera się spójna społeczność. Spór toczy się nie tylko o piec, ale jest to historia odzwierciedlająca dwa sprzeczne poglądy na temat natury prawa i możliwości destabilizacji społeczności. Rabin Gamaliel wyraża swoje zaniepokojenie podczas uspokajania burzy, stwierdzając, że powodem jego brutalnego działania było „aby nie mnożyły się spory w Izraelu”, te same spory, które doprowadziły do ​​​​zniszczenia Jerozolimy w 70 roku n.e.

Jednocześnie historia jest wprowadzana wyłącznie na podstawie dyskusji o tym, jak uważać, aby nie skrzywdzić innej osoby poprzez interakcje werbalne. Rabban Gamaliel mógł mieć właściwe intencje, a jego filozofie, które były niezbędne do utrzymania jego społeczności, mogły zwyciężyć, ale nadal ranił swoich kolegów swoimi słowami i decyzjami. Chociaż duży nacisk kładzie się na dokładność stanowiska rabina Gamaliela lub oświadczenia rabina Jozuego, historia w Talmudzie nie pomija faktu, że drakońskie środki rabina Gamaliela mogły pójść za daleko.

Uczony Jeffrey Rubenstein argumentował, że Piekarnik Echnaja koncentruje się na fakcie, że większość musi przejąć kontrolę nad mniejszością, ale w sposób sprawiedliwy dla wszystkich. Większość musi odpracować mniejszość, aby zaspokoić potrzeby wszystkich w społeczności. Jednak, wyjaśnia Rubenstein, midrasz mówi, że istnieje granica tego, co może zrobić większość. Ludzie nie powinni dążyć do spowodowania bólu, ale powinni szanować się nawzajem.

Interpretacja geologiczna

Geoarcheolog Beverly Goodman i historyk Henry Abramson wysuwają teorię, że wydarzenia wspomniane w tej historii są zmitologizowaną wersją skutków tsunami na obszarze spowodowanym trzęsieniem ziemi w Antiochii w 115 roku .

Wpływ

Piekarnik Achnaj to jedna z najbardziej znanych historii w Talmudzie. W wyniku tej historii wyrażenie „Lo Bashamayim Hi” lub „Not in Heaven” jest dobrze znane wśród Żydów. Wyrażenie i historia pomagają odzwierciedlić żydowski pogląd na prawo, wykonalność przestrzegania Tory oraz znaczenie pracy każdego pokolenia nad zrozumieniem Tory.

Historia pieca Echnaja jest również godna uwagi, ponieważ jest jedną z historii, w których wspomina się o kobiecie, która nauczyła się Tory i wyraziła swoje zrozumienie.

Dalsza lektura

• Bava Metzia 59b: 1, „ Piec Achnaj ”
• Greenwood, Daniel JH. „ Achnaj ”. Utah L. Rev. (1997): 309.