Działaj w związku ze służbą

Ustawa w stosunku do służby , która została uchwalona 4 lutego 1852 roku na Terytorium Utah , zalegalizowała niewolnictwo na tym terytorium. Podobna ustawa, Ustawa o uwolnieniu indyjskich niewolników i jeńców, została uchwalona 7 marca 1852 r. I dotyczyła konkretnie indyjskiego niewolnictwa .

Tło

Główny artykuł: Historia niewolnictwa w Utah

Afrykańscy niewolnicy zostali po raz pierwszy sprowadzeni do Utah w 1847 roku przez mormońskich pionierów . W tamtym czasie niewolnictwo było nielegalne w Meksyku, ale stało się de facto prawem, opartym na akceptacji niewolnictwa przez Mormonów. Kilku prominentnych przywódców mormonów miało niewolników, w tym Charles C. Rich , Abraham O. Smoot i William H. Hooper . Zaczęli też pozyskiwać indyjskich niewolników poprzez zakupy lub wojny. Pod koniec wojny meksykańsko-amerykańskiej Utah stało się częścią Stanów Zjednoczonych, a kwestia niewolnictwa na nowych terytoriach stała się tematem wysoce politycznym. Ostatecznie członkowie Kongresu przyjęli Kompromis z 1850 r. , który pozwolił Terytorium Utah i Nowego Meksyku na wybór suwerenności ludu , czy zalegalizować niewolnictwo na tych terytoriach. Mimo to nie uchwalono żadnego prawa dotyczącego niewolnictwa. Pod koniec 1851 roku Don Pedro Leon Lujan został oskarżony o handel z Indianami bez koncesji, w tym z indyjskimi niewolnikami. Proces był w toku, a niejednoznaczny status niewolnictwa stał się problemem w procesie.

Redakcja

5 stycznia 1852 r. Brigham Young , gubernator Terytorium Utah , przemawiał na wspólnej sesji legislatury Terytorium Utah. Omówił toczący się proces Don Pedro Leona Lujana i znaczenie wyraźnego wskazania prawdziwej polityki wobec niewolnictwa w Utah. Przekonywał, że posiadanie niewolników jest sposobem na poprawę sytuacji Afrykanów, ponieważ nauczy ich pożytecznego życia. Powiedział, że da im to platformę do budowania i pozwoli im budować tak daleko, jak Klątwa Hama pozwoli im się rozwijać. Twierdził, że służba jest konieczna, honorowa i ważna dla wszystkich społeczeństw. Nalegał jednak na umiar, nie traktując Afrykanów jak dzikich zwierząt ani nie wywyższając ich do równości z białymi, co było sprzeczne z wolą Bożą.

Twierdził, że niewolnictwo było dobrą równowagą w budowaniu na fundamencie tego, jak Bóg chciał, aby rasa afrykańska rozwijała się, i przestrzeganiu prawa naturalnych uczuć, które prowadziłoby białych do faworyzowania innych białych. Powiedział, że taka jest zasada prawdziwej wolności według zamysłów Bożych.

Kierując się tymi wskazówkami, ustawodawca stanu Utah sporządził następnie projekt ustawy zatytułowany „Ustawa dotycząca niewolnictwa w Afryce”. Wszyscy członkowie legislatury byli mormonami i uważali Younga za proroka.

23 stycznia 1852 roku Young wygłosił kolejne przemówienie na wspólnej sesji legislatury, opowiadające się za niewolnictwem. Najpierw argumentował, że muszą wspierać niewolnictwo z powodów religijnych, stwierdzając, że „skoro wierzymy w obrzędy Boże, w Kapłaństwo, porządek i dekrety Boże, musimy wierzyć w niewolnictwo”. Twierdził, że na czarnych została klątwa Hama , więc byli sługami służących i że nie był upoważniony do jej usunięcia. Twierdził, że czarni muszą służyć panom, ponieważ nie są w stanie rządzić sobą, a właściwie traktowani, czarni są w znacznie lepszej sytuacji jako niewolnicy, niż gdyby byli wolni. Zasugerował również zmianę nazwy ustawy na „Ustawa w związku ze służbą fizyczną”, aby podkreślić, że niewolników należy lepiej traktować. Później zmieniono go na „Akt w związku ze służbą”.

Wielu uczonych postawiło hipotezę na temat przyczyn poparcia Younga dla niewolnictwa. John Smith zasugerował, że skoro Nowy Meksyk skłania się ku wejściu do Unii jako wolne państwo, Young mógł poczuć, że łatwiej byłoby wejść do Unii jako państwo niewolnicze, aby zachować równowagę sił w Kongresie. Zwrócił również uwagę, że kilku mormonów posiadało niewolników, częściowo dlatego, że mormoni aktywnie głosili nawrócenie w południowych Stanach Zjednoczonych przed ich przybyciem do Utah, w tym kilku wybitnych mormonów (w tym apostołowie Charles C. Rich i Abraham Smoot ). Powiedział również, że Young mógł uważać, że biali właściciele niewolników z Południa byliby bardziej skłonni do przejścia na mormonizm i migracji do Utah, gdyby ich niewolnicy byli traktowani jak własność.

Przejście

Ustawa w związku ze służbą została uchwalona 4 lutego 1852 r. Ustawa zawierała kilka specjalnych przepisów dotyczących niewolnictwa w Utah. Panowie byli prawnie zobowiązani do poprawiania i karania swoich niewolników, co szczególnie niepokoiło Republikanów w Kongresie. Niewolnicy przywiezieni na Terytorium musieli przybyć „z własnej woli i wyboru” i nie mogli zostać sprzedani ani zabrani z Terytorium wbrew ich woli. Chociaż Murzynom nie przewidziano określonego okresu niewoli, prawo stanowiło, że „żadna umowa nie będzie wiązać spadkobierców sługi… na okres dłuższy, niż wystarczy na zaspokojenie długu należnego jego [panowi]”. Uwzględniono kilka unikalnych postanowień, które rozwiązały umowę właściciela w przypadku, gdy pan odbył stosunek seksualny ze sługą „rasy afrykańskiej”; zaniedbywane w karmieniu, ubieraniu, schronieniu; lub w inny sposób znęcał się nad sługą lub usiłował zabrać go z Terytorium wbrew jego woli. Pewne wykształcenie było również wymagane dla niewolników w wieku od sześciu do dwudziestu lat.

Sekcja 4 statutu zabraniała stosunków seksualnych lub krzyżowania ras między białymi i czarnymi. Czytał częściowo, że „jeśli jakakolwiek biała osoba jest winna obcowania płciowego z osobą rasy afrykańskiej, podlega ona, po skazaniu, grzywnie w wysokości nieprzekraczającej tysiąca dolarów, ani mniej niż pięćset, do użycia Terytorium i pozbawienie wolności nieprzekraczające trzech lat”.

Dzień po uchwaleniu ustawy Brigham Young przedstawił wyjaśnienie Klątwy Kaina za niewolnictwo. Uczył również, że czarni nie powinni mieć udziału w rządzie, w tym prawa do głosowania. (Czarnym zabroniono głosowania). Ostrzegał przed małżeństwami międzyrasowymi i traktowaniem czarnych jak równych sobie. Oświadczył również po uchwaleniu statutu: „Jestem tak samo przeciwny zasadzie niewolnictwa, jak każdy człowiek w obecnej akceptacji lub użyciu tego terminu. Jest to nadużywane. Jestem przeciwny nadużywaniu tego, co Bóg zarządził, aby wziąć błogosławieństwo i uczynić z niego przekleństwo. To wielkie błogosławieństwo dla nasienia Adama mieć nasienie Kaina jako sługi, ale ci, którym służą, powinni używać ich z całego serca i uczucia, tak jak używaliby własnych dzieci i ich współczucie powinno obejmować ich i otaczać ich oraz traktować ich z życzliwością i ludzkim uczuciem, które należy okazywać śmiertelnym istotom rodzaju ludzkiego.W tych okolicznościach ich błogosławieństwa w życiu są większe w części niż te, które muszą zapewnij im chleb i obiad”.

Ustawa o łagodzeniu indyjskich niewolników i więźniów

Zobacz także: Niewolnictwo wśród rdzennych Amerykanów w Stanach Zjednoczonych

Kiedy Young wezwał do uchwalenia ustawy o niewolnictwie, odniósł się zarówno do niewolnictwa afrykańskiego, jak i indyjskiego. Po zmianie nazwy ustawy z „Ustawa dotycząca niewolnictwa w Afryce” straciła ona wszelkie wzmianki o rasie, z wyjątkiem części dotyczącej zachowań seksualnych i technicznie obejmowała niewolnictwo w Indiach. Jednak w następnym miesiącu ustawodawca uchwalił podobne prawo dotyczące niewolnictwa w Indiach, ze zwiększonymi wymaganiami edukacyjnymi dla niewolników indyjskich w porównaniu z niewolnikami afrykańskimi. Wymóg posiadania był również znacznie mniejszy, a indyjscy niewolnicy musieli jedynie posiadać białą osobę. Utah jest wyjątkowy, ponieważ miał aktywne zniewolenie zarówno Afrykanów, jak i Indian.

Uchylać

Część ustawy dotycząca niewolnictwa została uchylona 19 czerwca 1862 r., Kiedy Kongres zakazał niewolnictwa na wszystkich terytoriach Stanów Zjednoczonych. Część przeciwko krzyżowaniu ras obowiązywała do 1963 r.

Zobacz też

• Przepisy przeciw krzyżowaniu ras w Stanach Zjednoczonych
• Utah w wojnie secesyjnej
• Ustawy o handlu niewolnikami
• Czarni i mormonizm # Niewolnictwo
• Historia niewolnictwa w Utah
• Mormonizm i niewolnictwo

•     Jones, Sondra (2000), The Trial of Don Pedro León Luján: Atak na indyjskie niewolnictwo i meksykańskich handlarzy w Utah , Salt Lake City: University of Utah Press , ISBN 0874806151 , LCCN 99041534 , OCLC 42022311
• Ricks, Nathaniel R., Osobliwe miejsce dla osobliwej instytucji: niewolnictwo i suwerenność na wczesnym terytorium Utah , praca magisterska, Brigham Young University , 2007.

Dalsza lektura

•    Coleman, Ronald G. (1976), „Czarni w historii Utah”, w Papanikolas, Helen (red.), The Peoples of Utah , Salt Lake City, Utah: Utah State Historical Society, s. 115–140, ISBN 0913738263 , OCLC 2523229 . Przedruk zarchiwizowany 2017-12-30 w Wayback Machine , za pozwoleniem, pod adresem historytogo.utah.gov

Linki zewnętrzne

• Utah Slave Code 1852 , z BlackPast.org