Diecezje Syryjskiego Kościoła Prawosławnego

Deir Za'faran, „ szafranowy klasztor ”, siedziba syryjskich prawosławnych patriarchów po pierwszej wojnie światowej

W okresie największej ekspansji, w X wieku, Syryjski Kościół Prawosławny liczył około 20 diecezji metropolitalnych i nieco ponad sto diecezji sufragańskich . Do XVII wieku pozostało tylko 20 diecezji , zredukowanych w XX wieku do 10. Siedziba syryjskiego prawosławnego patriarchy Antiochii znajdowała się przed I wojną światową w Mardin , a następnie w Deir Za'faran , od 1932 w Homs , a ostatecznie od 1959 w Damaszku .

Syryjski Kościół Prawosławny przed najazdami arabskimi

Kiedy w VI wieku rozpoczął się syryjski ruch ortodoksyjny , świat chrześcijański był podzielony na pięć patriarchatów : Rzym , Konstantynopol , Antiochię , Aleksandrię i Jerozolimę . Ruch syryjsko-prawosławny ograniczał się początkowo do wschodnich prowincji cesarstwa rzymskiego , na terytorium patriarchatów Antiochii i Jerozolimy. Syryjscy ortodoksyjni chrześcijanie wyobrażali sobie swój kościół jako prawowity patriarchat Antiochii i wydaje się, że próbowali powielić już istniejącą hierarchię.

Syryjski Kościół Prawosławny pod rządami kalifatu

Mapa przedstawiająca historyczne miejscowości w północnej Mezopotamii i Syrii

Diecezje Syryjskiego Kościoła Prawosławnego Antiochii w średniowieczu

Ponad sto syryjsko-prawosławnych diecezji i około tysiąca biskupów zostało poświadczonych między szóstym a trzynastym wiekiem. Głównym źródłem dla tych diecezji i biskupów są spisy Michała Syryjczyka , sporządzone w XII wieku. Wiele innych diecezji i biskupów jest wymienianych w innych źródłach literackich, zwłaszcza w dziełach Bar Hebraeusa , napisanych w drugiej połowie XIII wieku. Kilku biskupów nieznanych ani Michałowi Syryjczykowi, ani Bar Hebraeusowi jest wspomnianych w kolofonach zachowanych rękopisów zachodnio-syryjskich.

Syria

Wiadomo, że osiem syryjsko-prawosławnych diecezji istniało w różnych okresach przed XIV wiekiem w południowej Syrii , na obszarach obejmujących chalcedońską prowincję Fenicja Libanezja i południową część prowincji Euphratensis. W Damaszku istniała syryjska diecezja ortodoksyjna , po raz pierwszy potwierdzona w VII wieku. Diecezja przetrwała do XIV wieku i wydaje się, że była jedną z nielicznych diecezji syryjsko-prawosławnych, które przetrwały bez zakłóceń do XV wieku i później. Emesa (Homs) i Palmyra (Tadmor) miały również diecezje syryjsko-prawosławne. W IX wieku w nadmorskim porcie Laodycei ( Latakia ) istniała efemeryczna diecezja jakobicka ; oraz efemeryczna diecezja jakobicka dla Sadad, miasta między Damaszkiem a Homs, w XII wieku.

Istniała również syryjska diecezja prawosławna dla Heliopolis (Baalbek), poświadczona między VII a XI wiekiem; oraz diecezja Kfar Tab niedaleko Homs, poświadczona w XI i XII wieku. Nie zachowały się żadne wzmianki o syryjskich biskupach prawosławnych w innych miastach Fenicji Libanezji ze znanymi diecezjami chalcedońskimi ( Salamias , Evaria , Iabruda , Abila i Chonochora ), chociaż Iabruda z pewnością miała wspólnotę syryjsko-prawosławną. Jeśli chodzi o południową część chalcedońskiej prowincji Euphratensis, w IX i X wieku poświadczona jest syryjska diecezja prawosławna dla Sergiopolis (Resafa).

Wiadomo, że w różnych okresach przed XIV wiekiem w północnej Syrii istniało dziewięć syryjsko-prawosławnych diecezji. Diecezja Apamea , która była siedzibą metropolity w VIII wieku, jest poświadczona między VII a X wiekiem; Seleucja Pieria w VIII i IX wieku; Berrhoea ( Aleppo ) między VII a końcem XIII wieku; Beth Balesh między VIII a XI wiekiem; Cyrrhus między VIII a XI wiekiem; Qenneshrin między VIII a X wiekiem; Mabbugh między IX a XII wiekiem; Gishra między VIII a X wiekiem; i Karshena (Gudpaï) w XI i XII wieku.

Diecezja Gishra została włączona do diecezji Mabbugh za panowania Atanazego IV (987–1003), a Mabbugh z kolei została włączona do diecezji Marʿash w dystrykcie Commagene w 1155 r. Jest mało prawdopodobne, aby którakolwiek z tych diecezji, z możliwym wyjątkiem Aleppo przetrwały do ​​wczesnych lat XIV wieku. Chociaż poświadczona jest prawie nieprzerwana sukcesja biskupów Aleppo od wczesnych lat XVI wieku, nie są znani żadni biskupi Aleppo z XIV lub XV wieku. Wydaje się prawdopodobne, że diecezja Aleppo upadła po śmierci jej biskupa Michaiła, potwierdzonej w 1298 r., i odrodziła się dopiero na początku XVI wieku.

Palestyna

Dalsze informacje: Syryjsko-prawosławna diecezja jerozolimska

Między VIII a XII wiekiem w Palestynie istniały dwie stabilne syryjsko-prawosławne diecezje , jedna dla regionu Golan (którego biskupi zasiadali najpierw w Paneas, a później w Tyberiadzie), a druga dla Jerozolimy. Ortodoksyjni biskupi syryjscy z Golan rezydowali w Paneas , klasycznym mieście Cezarei Filipowej , w VII i VIII wieku; oraz w Tyberiadzie w IX, X i XI wieku. Jerozolima była siedzibą syryjskiego prawosławnego biskupa co najmniej od VIII wieku. Przez większą część okresu objętego spisami Michała Syryjczyka obie diecezje posiadały biskupów metropolitów. Diecezja Tyberiady upadła w XII wieku, ale diecezja jerozolimska, której biskupi mogli rezydować w Trypolisie przez kilkadziesiąt lat po odbiciu Jerozolimy przez muzułmanów w 1240 roku, przetrwała do XIV wieku. Krótkotrwała syryjsko-prawosławna diecezja ʿAkko została również założona w twierdzy krzyżowców Akce w XIII wieku, która niewątpliwie wygasła po upadku Akki przez mameluków w 1291 roku.

Cylicja

Jedenaście odrębnych syryjsko-prawosławnych diecezji zostało poświadczonych w różnych okresach w Cylicji , z których najważniejszymi wydają się być Tars , Adana i Anazarbus . Tarsus, metropolia chalcedońskiej prowincji Cilicia Prima, została po raz pierwszy wspomniana jako diecezja syryjskiego prawosławia w VII wieku i przetrwała jako siedziba biskupa lub metropolity syryjskiego prawosławia do końca XIII wieku, jedynej diecezji cylicyjskiej, która wydaje się, że utrzymywał się tak długo. Syryjscy biskupi prawosławni, a później metropolici zarówno Adany, jak i Anazarbus, są poświadczeni między VII a XII wiekiem. Inne syryjskie prawosławne diecezje potwierdzone między VII a X wiekiem to Citidiopolis (VII wiek), Hamam (IX-XII wiek), Hanzit (IX wiek), Kinisa (IX wiek) i Irenopolis (IX i X wiek ) .

Jako pograniczna prowincja cesarstwa rzymskiego Cylicja była dotknięta zmiennymi losami wojennymi, a trzy późniejsze diecezje odzwierciedlały sukcesy chrześcijan w walce z Arabami . Część Cylicji została zasiedlona przez syryjskich prawosławnych chrześcijan w X wieku, a utworzona w tym okresie diecezja Gichon przetrwała do XII wieku. Jego biskupi zasiadali w klasztorze Barid, a diecezja jest czasami określana jako „Gihon i Barid”. Syryjska prawosławna diecezja Kalinag we wschodniej Cylicji jest poświadczona w XI wieku. Syryjska diecezja prawosławna dla Sis , znajdująca się wówczas pod panowaniem ormiańskim , powstała w drugiej połowie XIII wieku, której biskupi rezydowali zwykle w klasztorze Gawikath. Jeden z biskupów Sis ogłosił się patriarchą pod koniec XIII wieku i założył linię patriarchów, która przetrwała do XV wieku.

Kapadocja

Kapadocji istniało siedemnaście syryjsko-prawosławnych diecezji . Diecezja Melitene , która wydaje się być siedzibą metropolity od końca IX wieku, jest poświadczona między VII a XIII wiekiem; Simandu (również siedziba metropolity) między X a XII wiekiem; Zuptara między VIII a XI wiekiem; Gubos i Qlisura między IX a XIII wiekiem; ʿArqa, Gargar, Laqabin i Qlaudia między X a XIII wiekiem; Tel Patriq w XI i XII wieku; Hisn Mansur, Hisn Ziyad (Harput) i Semha między XI a XIII wiekiem; Cezarea Kapadocka w XII i XIII wieku; i Guma w XIII wieku. Były też efemeryczne diecezje dla Arabissus pod koniec X wieku i dla Romana w XII wieku. Wątpliwe jest, czy którakolwiek z tych diecezji, z możliwymi wyjątkami Gargar i Hisn Ziyad, przetrwała do XIV wieku. Diecezje Gargar i Hisn Ziyad są ponownie potwierdzone odpowiednio od końca XIV i połowy XV wieku, ale mogły zostać wskrzeszone, ponieważ żadni biskupi z żadnej diecezji nie są znani od ponad wieku, zanim zostaną ponownie wspomniani.

Kommagena

Kommagena istniało dziewięć diecezji syryjsko-prawosławnych . Diecezja Samosata , która wydaje się być siedzibą metropolity od końca VIII wieku, jest poświadczona między szóstym a dwunastym wiekiem; Germanicea (Marʿash) między VII a XII wiekiem; Urim między VIII a IX wiekiem; Dolich między IX a XI wiekiem; Hadath między VIII a XI wiekiem; Kaishum między VIII a XII wiekiem; Zeugma między IX a XII wiekiem; Raʿban między XI a XIII wiekiem; i Tel Bshir (efemeryczna diecezja na terytorium krzyżowców) w XII wieku. Wątpliwe jest, czy którakolwiek z tych diecezji przetrwała do XIV wieku.

Osrhoene

Zobacz także: Lista biskupów Edessy

Osrhoene istniało siedem syryjskich diecezji prawosławnych : diecezja metropolitalna Edessy , poświadczona między VII a XIV wiekiem; Callinicus (Raqqa), które również stało się siedzibą metropolity w IX wieku, między VIII a XIII wiekiem; Sarugh (Batna) między VIII a XII wiekiem; Harran między VII a XIII wiekiem; Sibaberek (Severek) w XII wieku; Khabur między VIII a XIII wiekiem; i Tella d'Mauzalath (starożytna Konstantyna, współczesny Viransehir ) między VII a X wiekiem. Wydaje się, że żadna z tych diecezji nie przetrwała do XIV wieku.

Pośród

Amid istniały cztery znaczące syryjskie prawosławne diecezje : diecezje Amid i Maiperqat , potwierdzone między VII a XIII wiekiem; diecezja Arsamosata, poświadczona między IX a XII wiekiem; oraz diecezja Hattakh, wzmiankowana po raz pierwszy pod koniec XIII wieku. Bar Hebraeus wspomina także o biskupie Aspharin, efemerycznej diecezji wydzielonej z diecezji Amid przez patriarchę Iwanisa I (740–55), która istniała zaledwie kilka lat w połowie VIII wieku. Diecezje Amid i Maiperqat przetrwały do ​​XIV wieku. Diecezja Hattakh, po raz pierwszy wspomniana w 1293 r., nie jest ponownie wspomniana aż do 1479 r. i nie jest jasne, czy przetrwała do XIV wieku, czy została później odrodzona.

Arzun

Region Arzun miał przed XIV wiekiem trzy stabilne syryjskie prawosławne diecezje: Arzun, poświadczona między VII a XII wiekiem; Armenia (Akhlat), poświadczona między IX a XI wiekiem; i Hesna d'Kifa, po raz pierwszy potwierdzone w VIII wieku. Krótkotrwała diecezja została również założona pod koniec VIII wieku dla Qalinqala (starożytne Theodosiopolis, współczesne Erzurum), „miasto Armenii”. Wastan, miasto nad brzegiem jeziora Wan, również było diecezją jakobicką w drugiej połowie X wieku, ale wydaje się, że nie przetrwało aż do XI wieku.

Mardin

Wiadomo, że w dystrykcie Mardin w różnych okresach przed XIV wiekiem istniały cztery stabilne diecezje syryjskiego prawosławia. Diecezja Mardin została po raz pierwszy potwierdzona w VII wieku i istnieje nieprzerwanie do dnia dzisiejszego. Diecezja Tel Beshme jest poświadczona między VIII a X wiekiem i została reaktywowana na kilka dziesięcioleci w XII wieku. Diecezja Rish'aina jest poświadczona między VII a XI wiekiem; i diecezja Risz Kipa między VIII a X wiekiem. Efemeryczna diecezja Kfartutha, zwykle kojarzona z Mardin, została poświadczona w VII wieku, ale mogła zostać wskrzeszona później; a jeden biskup jest również poświadczony dla Baghdashiya w XIII wieku. W pierwszej połowie XII wieku diecezje Dara, Nisibis, Harran, Chabur, Kfartutha i Tel Beshme zostały tymczasowo połączone z diecezją Mardin z powodu gwałtownego spadku liczby chrześcijan w regionie. Z wyjątkiem samego Mardin wątpliwe jest, czy którakolwiek z tych diecezji przetrwała do XIV wieku.

Nisibis

W regionie Nisibis istniały diecezje Nisibis, Dara i Maʿarre.

Tur Abdin

Pomimo późniejszego centralnego znaczenia w historii syryjskiego Kościoła prawosławnego, wiadomo, że przed XIII wiekiem istniały tylko dwie diecezje syryjskiego prawosławia w Tur ʿAbdin . Diecezja Qartmin, której biskupi zasiadali w słynnym klasztorze Mar Gabriel (opactwo Qartmin), jest poświadczona od VI wieku; oraz diecezja Tur ʿAbdin, której biskupi zasiadali w klasztorze Krzyża w pobliżu wsi Hah, z XI wieku. Co mylące, biskupi obu tych diecezji często nosili tytuł „Tur ʿAbdin”. Pod koniec XIII wieku istniała trzecia diecezja, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Ya'qob the Recluse w pobliżu wsi Salah, i być może czwarta, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Abai w pobliżu wsi Sawro. Diecezje Salah i Sawro, z których obie istniały przez kilka stuleci, zostały po raz pierwszy wiarygodnie poświadczone odpowiednio w 1283 i 1312 r., A wzmiankom hagiograficznym o biskupach tych diecezji z VI i VII wieku nie można ufać.

Irak

Dwie syryjskie diecezje prawosławne, Beth Nuhadra i Gumal, powstały w regionie ʿAmadiya przed końcem VI wieku i należały do ​​diecezji podlegających jurysdykcji maphrian. Diecezja Beth Nuhadra, której biskupi zasiadali początkowo w klasztorze Nardos niedaleko Deir Jundi, a później w mieście Maʿaltha niedaleko Dohuk, jest poświadczona między VI a XIII wiekiem, zwykle pod nazwą Beth Nuhadra, ale czasami pod nazwą Maʿaltha. Diecezja Gumal , która wydaje się obejmować dystrykt Marga, jest poświadczona między szóstym a dziesiątym wiekiem, ale mogła istnieć do XIII wieku. Ostatni znany biskup Beth Nuhadra został konsekrowany w 1284 roku i jest mało prawdopodobne, aby miał następcę.

W VII wieku powstała diecezja dla regionu Mosulu , której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Mattai . Wydaje się, że ta diecezja przetrwała bez przerwy do dnia dzisiejszego. Diecezja powstała również dla Gazarta w IX wieku.

Wiadomo, że w regionie Beth ʿArabaye między szóstym a czternastym wiekiem istniały dwie syryjsko-prawosławne diecezje, skupione odpowiednio w Balad i Shigar ( Sindżar ). Należeli oni do syryjsko-prawosławnych diecezji, które pod koniec VI wieku znalazły się pod jurysdykcją maprian. Kilku biskupów Beth ʿArabaye jest poświadczonych między szóstym a dziewiątym wiekiem i ponownie między dwunastym a czternastym wiekiem. Byli różnie nazywanymi biskupami „Beth ʿArabaye”, „Balad” lub „klasztoru Mar Sargis” i prawdopodobnie mieszkali w klasztorze Mar Sargis niedaleko Balad. Kilku biskupów Shigar zostało poświadczonych między 630 a 818 r., Ale o diecezji nie wspomina się ponownie aż do 1277 r. Możliwe, że przez większą część tego okresu Shigar znajdował się pod jurysdykcją biskupów Beth ʿArabaye. Diecezje Balad i Shigar przetrwały do ​​XIV wieku.

W regionie Erbil istniały diecezje dla Beth Ramman i Beth Waziq (od VII do XIII wieku) oraz dla Shahrzur. W drugiej połowie XIII wieku ad hoc dla syryjsko-prawosławnych uchodźców z regionu Mosulu, którzy osiedlili się w wiosce Beth Sayyade Erbil i wokół niej, z tytułem Beth Takshur (wieś syryjsko-prawosławna w pobliżu Mosulu).

W środkowym Iraku syryjska prawosławna diecezja Bagdadu , stolicy kalifatu Abbasydów, została poświadczona między IX a XIII wiekiem. Istniały również syryjskie diecezje ortodoksyjne dla Tagrit , Karma (VII-XIII w.), Bahrin, Piroz Shabur, Karsabak, ʿAqula i Bani Taghlib Arabs (VII-X w.).

Iranu i Azji Środkowej

W zachodnim Iranie istniały diecezje Adarbaigan i Tabriz.

Wiadomo, że przed XIV wiekiem we wschodnim Iranie i Azji Środkowej istniały cztery znaczące syryjskie diecezje prawosławne: Zarang (lub Segestan), potwierdzone między VII a XIII wiekiem; Gurgan (później przemianowany na Abaskun ) na południe od Morza Kaspijskiego między VIII a X wiekiem; Aprah w Segestanie między VIII a XI wiekiem; i Herat, także między VIII a XI wiekiem.

Dwie inne diecezje są wymienione tylko raz i mogły być efemeryczne. Niezlokalizowana diecezja Khorasan, najwyraźniej różniąca się zarówno od Aprah, jak i Heratu, jest wymieniona w pierwszej połowie IX wieku na listach Michała Syryjczyka. Diecezja Beth Parsaye (dosłownie „kraj Persów”) również figuruje na listach Michała Syryjczyka z tego samego okresu i została wstępnie zlokalizowana przez Dauvilliera we wschodnim Iranie.

Efemeryczne i niezlokalizowane diecezje

Wydaje się, że kilka innych syryjskich diecezji prawosławnych było efemerycznych, w tym Ibidinge (w Izaurii) w VII wieku, Junia (Liban) , Gulia (w dystrykcie Melitene), Kfar Bat (niezlokalizowany) i Kfar Kila (w Libanie) w dziewiątym wieku, Halys (w północno-wschodniej Turcji) i Hassassa (w pobliżu Tagrit) w X wieku, Gudpaï (południowa Turcja), Hauran (w pobliżu granicy syryjskiej z Jordanią) i Hezza (w pobliżu Maiperqat) w XI wieku oraz Hisn Jaʿbar (na Eufratu w Iraku) w XII wieku.

Kilka syryjsko-prawosławnych diecezji wymienionych w spisach Michała Syryjczyka nie może być nawet w przybliżeniu zlokalizowanych: Harara (poświadczone w 685), Dirig (koniec VIII wieku), Deboraitha (IX wiek), Dula (IX i X wiek), Helbon ( od IX do XI wieku), Qadmanaye (VIII i IX wiek) i Shalabdin (XII wiek).

Syryjski Kościół Prawosławny w okresie mongolskim i postmongolskim

Oczywiste jest, że koniec XIII wieku był okresem zakłóceń dla Syryjskiego Kościoła Prawosławnego. Według słynnego fragmentu Bar Hebraeus , kilka syryjsko-prawosławnych diecezji zostało wyludnionych w latach siedemdziesiątych XII wieku, a niektóre (choć nie wszystkie) mogły nigdy się nie odrodzić:

Nawet gdybym chciał zostać patriarchą, jak wielu innych, czego można pragnąć w nominacji, skoro tak wiele diecezji Wschodu zostało zdewastowanych? Czy mam skierować swe serce ku Antiochii, gdzie spotkają mnie westchnienia i jęki? Albo świętą diecezję Gumal, gdzie nikt nie ma sikania pod ścianę? Albo Aleppo , albo Mabbugh, albo Callinicus, albo Edessa , albo Harran , wszystkie opuszczone? Lub Laqabin , ʿArqa, Qlisura , Semha, Gubos , Qlaudia i Gargar – siedem diecezji wokół Melitene – w których nie pozostała ani jedna dusza?

Podobnie jak w przypadku Kościoła Wschodu , wydaje się prawdopodobne, że wiele diecezji syryjsko-prawosławnych w Mezopotamii dobiegło końca w XIV wieku. Tylko sześć syryjsko-prawosławnych diecezji, które istniały pod koniec XIII wieku, zdecydowanie przetrwało do XVI wieku: Amid , Damaszek , Gazarta , Hah, Mardin i Qartmin. Inne diecezje, takie jak Homs , Jerozolima , Aleppo (dla których nie znano biskupów przez cały XIV i XV wiek), klasztor Mar Mattai (dla którego żaden biskup nie był znany przez cały XIII wiek), Gargar (z którego żaden biskup nie jest znany przez cały XIII wiek), Hisn Ziyad (z którego żaden biskup nie jest znany przez cały XIV wiek) i Maiperqat, mogły również przetrwać niezakłócony, ale obecnie nie ma wystarczających dowodów być pewnym, i wszystkie mogły zostać przywrócone po długim okresie wygasania. Wydaje się, że diecezja Edessy dobiegła końca po wyludnieniu miasta w 1283 roku, a na początku XVI wieku Edessa została włączona do tytułu metropolitów Gargaru.

Kilka diecezji w Iraku dobiegło końca w XIV wieku, niektóre prawdopodobnie podczas strasznych kampanii Timura Lenga . W 1330 r. połączono diecezje Beth ʿArabaye i Sindżar, konsekrując biskupa „klasztoru Mar Sargis i Sindżar”, który prawdopodobnie rezydował w klasztorze Mar Sargis niedaleko Balad. Diecezja ta nie jest już wspominana, a do XVI wieku małe społeczności ortodoksów syryjskich pozostające w regionie Beth ʿArabaye przeszły pod zwierzchnictwo biskupów Tur ʿAbdin, którzy czasami włączali Sindżar do swoich tytułów.

Syryjskie wioski i klasztory w Tur Abdin.

Jednak obraz nie był całkowicie ponury. Między XIII a XVI wiekiem powstało lub odrodziło się kilka diecezji jakobickich, zwłaszcza w regionie Tur ʿAbdin, który w coraz większym stopniu stawał się sercem Syryjskiego Kościoła Prawosławnego. W Libanie, który nigdy wcześniej nie był siedzibą biskupa jakobickiego, w XV i XVI wieku poświadczone są dwie diecezje jakobickie, jedna dla Hamy i Hardina, a druga dla Trypolisu. Diecezja jakobicka powstała również na Cyprze w XIII wieku, początkowo dla uchodźców jakobickich, a później jakobickich kupców z regionu Mosulu, która przetrwała do XVII wieku pomimo sporadycznych prześladowań łacińskich. W północnej Mezopotamii nowe diecezje powstały dla Maʿdana pod koniec XIV wieku, a dla Zargel (którego biskupi zasiadali w klasztorze Mar Quriaqos) do połowy XV wieku. Klasztor Mar Musze Etiopczyka niedaleko Nebek został odrestaurowany w 1556 roku i wkrótce potem stał się siedzibą biskupa.

Tur ʿAbdin w okresie mongolskim i postmongolskim utworzono pięć diecezji . Pierwsza wzmianka o diecezji Salah, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Yaʿqob the Recluse, pochodzi z 1283 roku i powstała prawdopodobnie w drugiej połowie XIII wieku. Pierwsza wzmianka o diecezji Sawro, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Abai, pochodzi z 1312 r. Trzecia diecezja, Beth Rishe, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Malke w pobliżu wsi Hbab, jest poświadczona przed końcem czternasty wiek. Czwarta diecezja, Natfa niedaleko Mardin, powstała w XIV wieku i przetrwała do XIX wieku. Wydaje się, że w XIV wieku dla Midyat utworzono nową diecezję. Tytuł diecezji obejmował także Hesna d'Kifa , której syryjsko-prawosławna diecezja wygasła w XI wieku i nie jest jasne, czy jej biskupi zasiadali w klasztorze Mar Abraham koło Midyat , czy też w klasztorze Krzyża koło Hesna d' Kifa. Pod koniec XVI wieku diecezja została podzielona, ​​a następnie zarówno Midyat, jak i Hesna d'Kifa miały swoich własnych biskupów, z biskupami Hesna d'Kifa zasiadającymi w klasztorze Krzyża w al-ʿItafiya.

W rejonie Mosulu, który przez długi czas posiadał tylko jedną diecezję klasztoru Mar Mattai , w połowie XVI wieku utworzono nową diecezję, której biskupi zasiadali w klasztorze Mar Behnam koło Beth Khudaida (Karakosz).

Do XVI wieku pewne nazwy stały się stosunkowo mocno związane z poszczególnymi diecezjami i prawie zawsze były przyjmowane przez ich biskupów. Imię Yohannan na przykład kojarzyło się z diecezją Qartmin, a Dionizy z Aleppo .

Syryjski Kościół Prawosławny w XIX wieku

W 1792 lub 1793 utworzono dla Mosulu odrębną diecezję syryjsko-prawosławną , dotychczas podlegającą jurysdykcji diecezji Mar Mattai, w odpowiedzi na konsekrację syryjsko-katolickiego biskupa dla Mosulu w 1790 roku.

W latach czterdziestych XIX wieku, wkrótce po odzyskaniu starożytnego klasztoru Mar Awgin od wschodnich Syryjczyków , syryjski kościół prawosławny ożywił starą diecezję Nisibis. Czterech syryjsko-prawosławnych biskupów Nisibis zasiadało w klasztorze Mar Awgin aż do wybuchu I wojny światowej .

Syryjski Kościół Prawosławny w XX wieku

Syryjska wioska Kafro , niedawno przesiedlona przez europejskich uchodźców syryjskich powracających

Syryjskie prawosławne diecezje Amid, Mardin i Gazarta zostały zrujnowane podczas pierwszej wojny światowej (Dioscorus Bar Sawma, syryjsko-prawosławny biskup Gazarty , był jednym z członków hierarchii syryjsko-prawosławnej zamordowanych przez Turków i ich kurdyjskich pomocników w 1915 r.), i nie zostały reaktywowane po wojnie.

W 1921 roku nastąpiła duża migracja syryjsko-prawosławnych uchodźców z Turcji do nowego francuskiego mandatu w Syrii. W rezultacie syryjska populacja uchodźców z dystryktów wokół Hassakeh , ʿAmuda i Ra's al-ʿAïn została umieszczona w 1929 roku pod jurysdykcją biskupa Atanazego Thomasa Qsira z Aleppo, który przyjął tytuł Aleppo, Jazira i Chabur. W 1933 r. okręgi te zostały oddzielone i zorganizowane w oddzielną diecezję Jazira i Chabur (przemianowaną na Jazira i Eufrat w 1943 r.), której biskupi zasiadali w mieście Hassakeh.

Od drugiej wojny światowej Syryjski Kościół Prawosławny ustanowił szereg diecezji i wikariatów patriarchalnych dla swojej diaspory w Ameryce i Europie . W Ameryce Kościół założył diecezję dla Ameryki Północnej i Kanady w 1957 r., a wikariaty patriarchalne dla Brazylii i Argentyny w 1982 r. W Europie Kościół ustanowił diecezję Europy Środkowej i Beneluksu w 1977 r., a diecezję Szwecji i Skandynawii w 1978 r. W 1987 utworzono oddzielną diecezję dla Wielkiej Brytanii , która wcześniej była częścią diecezji szwedzkiej . Kościół ma również „diecezję instytucji patriarchalnych”, której biskup zasiada w ʿ Atshaneh w Libanie.

Według statystyk katolickich z 1962 r. Syryjski Kościół Prawosławny liczył wówczas łącznie 130 000 członków, z czego 115 000 członków mieszkało na Bliskim Wschodzie .

Jurysdykcja Patriarchatu

Syryjski Kościół Prawosławny Antiochii pierwotnie obejmował cały region Bliskiego Wschodu i Indii. Jednak w ostatnich stuleciach jego parafianie zaczęli emigrować do innych krajów świata. Obecnie Syryjski Kościół Prawosławny ma kilka archidiecezji i wikariatów patriarchalnych (egzarchatów) w wielu krajach na sześciu kontynentach.

Azja

Bliski Wschód

Syryjscy ortodoksyjni chrześcijanie na Bliskim Wschodzie, znani po prostu jako Asyryjczycy / Syryjczycy ( Suryoye ), to podgrupa etniczna, która wyznaje Syryjski Kościół Ortodoksyjny obrządku zachodnio- syryjskiego na Bliskim Wschodzie i diasporze, licząca od 150 000 do 200 000 osób na ich rdzennym obszarze według szacunków zamieszkuje Syrię, Irak i Turcję.

Społeczność powstała i rozwinęła się na Bliskim Wschodzie w średniowieczu. Syryjscy ortodoksyjni chrześcijanie z Bliskiego Wschodu mówią po aramejsku (ich oryginalnym i liturgicznym języku ) arabskim , aw przypadku Syryjczyków z Turcji czasami po turecku. Tradycyjnym kulturalnym i religijnym centrum syryjskich ortodoksów jest Tur Abdin , uważany za ich ojczyznę , w południowo-wschodniej Turcji , skąd wielu ludzi uciekło przed ludobójstwem zorganizowanym przez rząd osmański (1914-18) do Syrii i Libanu oraz Mosulu w północnym Iraku .

Syria

Patriarcha Antiochii i całego Wschodu, najwyższa głowa Powszechnego Syryjskiego Kościoła Prawosławnego Ignacy Aphrem II .

1. Dyrektor Biura Patriarchalnego w Damaszku Arcybiskup Timotheus Matta Al-Khoury.
2. Arcybiskupstwo Jazirah i Eufratu pod duchowym kierownictwem i kierownictwem pełniącego obowiązki arcybiskupa Maurice'a Amsiha.
3. Arcybiskupstwo Aleppo pod duchowym przewodnictwem i kierownictwem arcybiskupa Yohanny Ibrahima .
4. Arcybiskupstwo Homs i Hama pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Selwanosa Petrosa AL-Nemeha.
5. Wikariat Patriarchalny dla Archidiecezji Damaszku pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Timothiusa Matta AlKhouri.

Syryjski Kościół Prawosławny jest jednym z ośmiu wyznań chrześcijańskich w kraju. Są najbardziej skoncentrowani w prowincji Al Hasakah (lub regionie Jazira ) w wioskach wzdłuż rzeki Chabur, takich jak Tal Tamer , gdzie stanowią większość wraz z innymi syryjskimi grupami chrześcijańskimi. Założyli także miasta Hasakah i Qamishli w gubernatorstwie po masakrach z 1915 r ., Kiedy wielu chrześcijan uciekło z Turcji. W połowie lat 70. szacowano, że w kraju mieszka 82 000 syryjskich ortodoksów, ale obecnie liczbę tę szacuje się na 400 000 w 2016 r., Włączając inne grupy asyryjskie. Częściowym powodem tego wzrostu jest napływ uchodźców irackich po inwazji w 2003 r. , a także naturalny wzrost liczby ludności w okresie 40 lat. Inne ośrodki syryjskich ortodoksów poza Jazirą to Fairouzeh , Al-Hafar , Kafr Ram , Maskanah , Al-Qaryatayn , Sadad i Zaidal . Inne miasta to Damaszek , w którym od 1959 r. skupia się Ich Patriarchat, oraz Homs . Ostrzał Homs w 2012 roku zniszczył miasto i rozproszył znaczną część jego populacji, która do tej pory była domem dla dużej społeczności chrześcijańskiej różnych wyznań.

1. Arcybiskupstwo Izraela , Palestyny ​​i Jordanii znajdowało się pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Gabriela Dahho. (patrz Syryjska Prawosławna Archidiecezja Jerozolimy i Ziemi Świętej )

Ziemi Świętej

Irak

1. Arcybiskupstwo Bagdadu i Basry pod duchowym przewodnictwem i kierownictwem arcybiskupa Severiusa Jamila Hawy.
2. Arcybiskupstwo Mosulu , Kirkuku i Kurdystanu pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Nicodimusa Dawooda Sharafa. Służył wcześniej emerytowany arcybiskup, a obecnie doradca patriarchy Gregorius Saliba Shamoun.
3. Arcybiskupstwo klasztoru św. Mateusza pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Timothiusa Mousa Shamani.

Społeczność syryjska w Iraku mieszka głównie w Mosulu i regionie równin Niniwy w północnym Iraku w miastach Merki, Irak , Bartella , Bakhdida i Karamlesh . Szacuje się, że w 1991 roku mieszkało tam około 15–20 000 syryjskich ortodoksów. Od lat 60. wielu przeniosło się na południe, do Bagdadu. Najnowsze szacunki (2014) dotyczące ich całkowitej populacji w Iraku wynoszą od 30 000 do 40 000 lub 50 000 do 70 000. Historycznie rzecz biorąc, Syryjczycy z równin Niniwy i północnego Iraku wywodzili się z Tikrit , ale wyemigrowali na północ w okresie między 1089 a 1400 rokiem z powodu prześladowań i ludobójstwa dokonanego przez Timura .

Liban

1. Arcybiskupstwo Mount Lebanon pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Theophilosa George'a Saliby.
2. Patriarchalny Wikariat Zahle pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Justinosa Boulosa Safara.
3. Arcybiskupstwo Bejrutu i instytucje dobroczynne w Libanie pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Clemisa Daniela Malaka Kourieha.
4. Instytucje patriarchalne w Libanie pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Chryzostoma Michaela Shamouna.

Syryjscy ortodoksyjni chrześcijanie są jedną z kilku mniejszości chrześcijańskich w Libanie . Społeczność jakobicka osiedliła się w Libanie wśród maronitów po najazdach mongolskich w późnym średniowieczu, jednak społeczność ta została rozproszona lub wchłonięta przez maronitów. Assemani (1687–1768) zauważył, że wiele rodzin maronickich było pochodzenia jakobickiego. Społeczność jakobicka była obecna w Trypolisie w XVII wieku. Wydarzenia z 1915 roku zmusiły syryjskich ortodoksów z Tur Abdin do ucieczki do Libanu, gdzie utworzyli społeczności w bejruckich dystryktach Zahlah i Musaytbeh. Syryjscy uchodźcy z francuskiej Cylicji przybyli w 1921 roku, aby zwiększyć swoją liczebność. W 1944 r. Oszacowano, że w Libanie mieszkało 3753 syryjskich ortodoksów. Przed libańską wojną domową (1975–1990) w kraju mieszkało 65 000 syryjskich ortodoksów. Połowa społeczności wyemigrowała w wyniku przemocy, a wielu wyjechało do Szwecji, która chroniła „bezpaństwowców”. W 1987 roku w Libanie było tylko kilka tysięcy syryjskich ortodoksów. Konflikt w Syrii spowodował napływ syryjskich uchodźców chrześcijańskich , z których wielu to syryjscy chrześcijanie.

Indyk

1. Arcybiskupstwo Stambułu i Ankary pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Filüksinosa Yusufa Çetina .
2. Patriarchalny Wikariat Mardin pod duchowym przewodnictwem i kierownictwem abp Filüksinos Saliba Özmen.
3. Patriarchalny Wikariat Turabdin pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Timotheusa Samuela Aktaşa.
4. Arcybiskupstwo Adiyaman pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Gregoriusa Melki Ürek.

Główny artykuł: Asyryjczycy w Turcji

Syryjska społeczność Turcji identyfikuje się jako Sūryōyō , historycznie jako Sūrōyō lub Sūrōyē (do 20 lat temu). Cechami tożsamości definiującymi Syryjczyków Tur Abdin jest język neoaramejski i syryjski kościół prawosławny, a ich tożsamość religijna koreluje z tożsamością etniczną. Małżeństwa mieszane między Syryjczykami a innymi grupami chrześcijańskimi (Ormianami i Grekami) są zatem bardzo rzadkie. W przeciwieństwie do innych syryjskich chrześcijańskich wspólnot religijnych na Bliskim Wschodzie Syryjczycy w Turcji nadal posługują się językami neoaramejskimi , w szczególności językiem turoyo . Jednak niektórzy mówią również po turecku , a społeczność Mardin tradycyjnie mówi po arabsku ze względów historycznych. Małżeństwa mieszane między Syryjczykami a innymi grupami chrześcijańskimi (Ormianami i Grekami) również są bardzo rzadkie.

Oszacowano, że w 2016 roku w Turcji było 10 000 syryjskich ortodoksów, z których większość mieszkała w Stambule. Region Tur Abdin jest historyczną twierdzą ortodoksyjnych Syryjczyków. Przed latami siedemdziesiątymi XX wieku i konfliktem kurdyjsko-tureckim region Tur Abdin był epicentrum syryjskiej populacji Turcji, a przed ich exodusem mieszkało tam 50-70 000 Asyryjczyków i Syryjczyków. Od 2012 r. W Tur Abdin mieszka 2400 osób, chociaż obecnie może to być około 3-5 tys. Ze względu na osiedlających się tam uchodźców z Iraku i Syrii oraz stopniowo powracających Syryjczyków z diaspory.

1. Wikariat Patriarchalny ZEA i Państw Arabskich Zatoki Perskiej pod duchowym kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Bartholomausa Nathanaela Youssefa.

ZEA

• 

  Syryjski kościół prawosławny Al-Hasakah

• 

  Kościół Rasal-Ain

• 

  Syryjskie opactwo prawosławne w Mardinie

• 

  Szarbel Kościół Midyat

• 

  Syryjski cmentarz prawosławny w Zeytinburnu

Indie

• Malankara Jakobicki Syryjski Kościół Chrześcijański

Główny artykuł: Malankara Jakobicki Syryjski Kościół Chrześcijański

Jakobicki Syryjski Kościół Chrześcijański , jeden z różnych kościołów chrześcijańskich św. Tomasza w Indiach , jest integralną częścią Syryjskiego Kościoła Prawosławnego, którego najwyższą głową jest patriarcha Antiochii . Miejscowym zwierzchnikiem kościoła w Malankara ( Kerala ) jest Baselios Thomas I , wyświęcony przez patriarchę Ignacego Zakkę I Iwasa w 2002 roku i odpowiedzialny przed patriarchą Antiochii . Siedziba kościoła w Indiach znajduje się w Puthencruz niedaleko Ernakulam w stanie Kerala w południowych Indiach .

Kościoły Simhasana i misja Honavar znajdują się pod bezpośrednią kontrolą patriarchy Ignacego Afrema II .

Indyjski lub Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski nie jest powiązany z Powszechnym Syryjskim Kościołem Prawosławnym.

W przeciwieństwie do większości innych kościołów patriarchalnych za granicą, język Syryjskiej Ortodoksyjnej Boskiej Liturgii w Indiach to głównie malajalam wraz z syryjskim . Dzieje się tak dlatego, że prawie wszyscy syryjscy chrześcijanie w Indiach pochodzą ze stanu Kerala , gdzie malajalam jest językiem ojczystym ludzi.

• 

  Katedra Najświętszej Marii Panny, Manarcad

• 

  Kościół Bethel Suloko, Perumbavoor , Indie

• 

  Klasztor św. Ignacego, Manjinikkara

• Knanaya Arch Diecezja Syryjski Kościół Ortodoksyjny

Knanaya jest archidiecezją pod kierownictwem i kierownictwem arcybiskupa Severiousa Kuriakose, której duchową głową jest patriarcha. Są wyznawcami syryjskiego kupca Knāya Thomy ( Tomasza z Kany ) w IV lub VIII wieku, podczas gdy inna legenda wywodzi ich pochodzenie od Żydów na Bliskim Wschodzie .

• Stowarzyszenie Ewangelizacyjne Wschodu

Główny artykuł: Stowarzyszenie Ewangelizacyjne Wschodu

EAE Arch Diecezja to stowarzyszenie misyjne Syryjskiego Kościoła Prawosławnego założone w 1924 roku przez „Malphono Naseeho” Geevarghese Athunkal Cor-Episcopa w Perumbavoor . Ta Arcidiecezja znajduje się pod bezpośrednią kontrolą Patriarchy pod przewodnictwem Chryzostomosa Markose . Jest to organizacja z kilkoma kościołami, instytucjami edukacyjnymi, sierocińcami, domem starców, Dayara, klasztorem, publikacjami, ośrodkami misyjnymi, zespołem ds. Ewangelii, misją opieki, misjonarzem Instytut Treningowy. Została zarejestrowana w 1949 r. na mocy ustawy o rejestracji stowarzyszeń indyjskich . XXI z 1860 r. (Rej. Nr S.8/1949ESTD 1924)

• 

  Siedziba EAE

• 

  Kościół Mariacki Knanaya Kottayam

• 

  Kościół św. Marii Meenangadi

Ameryki

Pod koniec XIX wieku w USA powstało kilka wspólnot chrześcijan wschodnich w wyniku emigracji z różnych regionów Bliskiego Wschodu . W języku angielskim orientalni prawosławni chrześcijanie zachodnio -syryjskiego obrządku byli powszechnie znani jako jakobici i termin ten był używany jako oznaczenie wyznaniowe. Aby uzyskać prawną inkorporację pod odrębną nazwą, jakobickie wspólnoty i stowarzyszenia religijne musiały pogodzić się z faktem, że termin Syryjski Kościół Prawosławny był już używany przez wspólnoty Prawosławnego Patriarchatu Antiochii w USA. Ponieważ połączenie syryjskich i prawosławnych było już przyjęte, jakobici w USA zdecydowali się na rozwiązania alternatywne, używając oznaczeń apostolskich i asyryjskich . Początkowa nazwa ( Kościół Jakobicki ) została rozszerzona na: Asyryjski Jakobicki Kościół Apostolski i tą nazwą zaczęto legalnie lokować pierwsze parafie (1919). W połowie XX wieku termin asyryjski został zredukowany do syryjskiego , a później zmodyfikowany do syryjskiego . W 1952 r. utworzono Wikariat Patriarchalny dla USA i Kanady, który w 1995 r. został podzielony na trzy wikariaty regionalne dla: Ameryki Wschodniej, Ameryki Zachodniej i Kanady.

Ameryka północna
Region	Diecezja	Metropolita
Stany Zjednoczone	Wikariat Patriarchalny Wschodnich Stanów Zjednoczonych	patriarcha Ignacy Afrem II i asystował arcybiskup Dionysius Jean Kawak
	Wikariat Patriarchalny Zachodnich Stanów Zjednoczonych	abp Clemis Eugene Kaplan.
	Malankara w Ameryce Północnej	Arcybiskup Tytus Yeldho
Kanada	Wikariat Patriarchalny Kanady	Arcybiskup Atanazy Elia Bahi
Ameryka Środkowa , Wyspy Karaibskie i Wenezuela
Gwatemala	Archidiecezja Ameryki Środkowej , Wysp Karaibskich i Wenezueli	abp Yaqub Eduardo Aguirre Oestmann.
Ameryka Południowa
Argentyna	Wikariat Patriarchalny Argentyny	Arcybiskup Chryzostom Jan Ghassali
Brazylia	Wikariat Patriarchalny Brazylii	Arcybiskup Nuncjusz Theethose Bolous Toza

Europa

Wcześniej w XX wieku wielu syryjskich prawosławnych wyemigrowało do diaspory Europy Zachodniej, zlokalizowanej w Szwecji , Holandii , Niemczech i Szwajcarii z powodów ekonomicznych i politycznych. Dayro d-Mor Ephrem w Holandii to pierwszy syryjski klasztor prawosławny w Europie założony w 1981 roku. Dayro d-Mor Awgen, Arth , Szwajcaria , Dayro d-Mor Ya`qub d-Sarug, Warburg , Niemcy to inne klasztory zlokalizowane w Europie .

Europa
Region	Diecezja	Metropolita
Belgia	Wikariat Patriarchalny Belgii , Francji i Luksemburga	Arcybiskup George Kourieh
Niemcy	Wikariat Patriarchalny Niemiec	Arcybiskup Philoxenus Mattias Nayis
	Ruch ekumeniczny w Niemczech	Arcybiskup Julius Hanna Aydın
Holandia	Wikariat Patriarchalny Holandii	Arcybiskup Polikarp Augin (Eugene) Aydın
Hiszpania	Wikariat Patriarchalny Hiszpanii	abp Nicolaos Matti Abd Alahad
Szwecja	Arcybiskupstwo Szwecji i Skandynawii	Arcybiskup Julius Abdulahad Gallo Shabo
	Wikariat Patriarchalny Szwecji	Arcybiskup Dioskoros Benyamen Atas
Szwajcaria	Wikariat Patriarchalny Szwajcarii i Austrii	Arcybiskup Dionizy Isa Gürbüz
Zjednoczone Królestwo	Wikariat Patriarchalny Wielkiej Brytanii	Arcybiskup Atanazy Toma Dawod

Galeria

• 

  Syryjska katedra prawosławna św. Aframa

• 

  Kościół św.Kuriakose, Vallby, Västerås

• 

  Kościół Najświętszej Marii Panny w Amsterdamie

• 

  Klasztor Mor Ya`qub z Sarug w Warburgu

• 

  Klasztor St.Avgin, Arth , Szwajcaria

Oceania

• Wikariat Patriarchalny Australii Zelandii arcybiskupa Malatiusa Malki Malki

i Nowej pod przewodnictwem

• 

  Katedra św. Efraima, Lidcombe

• 

  Syryjski Kościół Prawosławny św. Afrema, Wiktoria

Zobacz też

• Diecezje Kościoła Wschodu

Źródła

• Abbeloos, Jean Baptiste; Lamy, Thomas Joseph, wyd. (1877). Bar Hebraeus, Chronicon Ecclesiasticum (3 tomy) . Paryż.
•   Bardakci, M.; Freyberg-Inan, A.; Giesel, C.; Leisse, O. (2017). Mniejszości religijne w Turcji: Alewici, Ormianie i Syryjczycy oraz walka o desekurytyzację wolności religijnej . Palgrave Macmillan w Wielkiej Brytanii. ISBN 978-1-137-27026-9 . Źródło 25 października 2019 r .
•   Donabed, Sargon G.; Donabed, Ninos (2006). Asyryjczycy ze wschodniego Massachusetts . Charleston: Wydawnictwo Arkadia. ISBN 9780738544809 .
• Donabed, Sargon G.; Mako, Szamiran (2009). „Tożsamość etniczno-kulturowa i religijna syryjskich prawosławnych chrześcijan” (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
•   Donabed, Sargon G. (2015). Przekuwanie zapomnianej historii: Irak i Asyryjczycy w XX wieku . Edynburg: Edinburgh University Press. ISBN 9780748686056 .
•   Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des Origines à 1552 . Londyn: przedruki Variorum. ISBN 9780860780519 .
•   Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diecèses syriaques orientaux et occidentaux . Bejrut: Orient-Institut. ISBN 9783515057189 .
•   Haar Romeny, Baster (2005). „Od związku religijnego do społeczności etnicznej: projekt badawczy dotyczący formowania się tożsamości wśród syryjskich ortodoksów pod rządami muzułmanów” . Islam i stosunki chrześcijańsko-muzułmańskie . 16 (4): 377–399. doi : 10.1080/09596410500250248 . S2CID 146155860 .
•   Haar Romeny, Baster (2012). „Pochodzenie etniczne, etnogeneza i tożsamość syryjskich prawosławnych chrześcijan” . Wizje wspólnoty w świecie post-rzymskim: Zachód, Bizancjum i świat islamu, 300-1100 . Farnham: Wydawnictwo Ashgate. s. 183–204. ISBN 9781317001362 .
•   Hunter, Erica CD (2014). „Syryjski Kościół Prawosławny” . W Leustean, Lucian N. (red.). Chrześcijaństwo wschodnie i polityka w XXI wieku . Routledge'a. s. 541–562. ISBN 978-1-317-81866-3 .
•   Jongerden, Joost; Verheij, Jelle (2012). Stosunki społeczne w osmańskim Diyarbekir, 1870–1915 . SKARP. s. 222–. ISBN 978-90-04-22518-3 .
•   Józef, Jan (1983). Relacje muzułmańsko-chrześcijańskie i rywalizacje międzychrześcijańskie na Bliskim Wschodzie: przypadek jakobitów w epoce przemian . SUNY Naciśnij. ISBN 978-0-87395-600-0 .
•   Kiraz, George A. (2019). Syryjski prawosławny w Ameryce Północnej (1895–1995): krótka historia . Piscataway, NJ: Gorgiasz Press. ISBN 9781463240370 .
•   Kiraz, George A. (2020). „Negocjowanie tożsamości z ojczyzną: syryjscy prawosławni Ameryki Północnej na początku XX wieku” . Od polaryzacji do kohabitacji na Nowym Bliskim Wschodzie . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 77–94. ISBN 9783447114561 .
•   Parry, Ken (2010). The Blackwell Companion do wschodniego chrześcijaństwa . John Wiley & Synowie. ISBN 978-1-4443-3361-9 .
•   Sharma, Suresh K.; Sharma, Usha (2004). Dziedzictwo kulturowe i religijne Indii: chrześcijaństwo . Publikacje Mittala. ISBN 978-81-7099-959-1 .
•   Świderski, Richard Michael (1988). „Północnicy i południowcy: folklor chrześcijan z Kerali”. Azjatyckie studia folklorystyczne . Uniwersytet Nanzan. 47 (1): 73–92. doi : 10.2307/1178253 . JSTOR 1178253 .
•   Tozman, Markus K.; Tyndall, Andrea (2012). Powolne znikanie Syryjczyków z Turcji i terenów klasztoru Mor Gabriel . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-90268-9 .
• Whitehouse, T. (1873). Utrzymujące się światło w ciemnej krainie: badania syryjskiego kościoła Malabar . Źródło 25 października 2019 r .