Filozofia duchowa

Filozofia duchowa to każda filozofia lub nauczanie odnoszące się do duchowości . Może zawierać motywy religijne lub ezoteryczne . Może obejmować dowolne przekonania lub system myślowy, który obejmuje istnienie rzeczywistości, której nie można fizycznie dostrzec ( Britannica 2020 ). Koncepcje filozofii duchowej nie są uniwersalne i różnią się w zależności od pochodzenia religijnego i kulturowego ( Inglehart & Baker 2000 ). Filozofia duchowa może również opierać się wyłącznie na osobistych i empirycznych powiązaniach ( Millera 2016 ).

Używanie terminu „filozofia duchowa” w kulturze europejskiej ma swój początek w katolickiej koncepcji życia i praktykowania słowa Bożego przez Ducha Świętego. ^{[ potrzebne źródło ]} W XIX wieku pojęcie to stało się bardziej powszechne i ewoluowało, obejmując inne religie i niereligijne związki ze świętymi, duchowymi i nadprzyrodzonymi wierzeniami. ^{[ potrzebne źródło ]}

Pojęcia filozofii duchowej dla niektórych osób odbiegają od długoletniej historii i tradycji zinstytucjonalizowanej religii, w której wyznawcy wiary wykorzystują praktyki, wierzenia i rytuały swojej zorganizowanej religii, aby połączyć się z ich duchowością (Inglehart & Baker 2000 ) . W takich przypadkach praktyka filozofii duchowej koncentruje się wokół idei boga/bogów lub boskości ( Inglehart & Baker 2000 ).

Jednak filozofia duchowa nie zawsze jest definiowana przez religię ( Miller 2016 ). Czyjeś przekonania w filozofii duchowej mogą być nietechniczne i odnosić się do indywidualnych poglądów i przekonań poza ramami religijnymi, niezależnie od czyjegoś stanowiska wobec religii ( McDermott 2003 ).

Podczas gdy pojęcia filozofii duchowej opierają się na szeroko zakrojonych koncepcjach i wartościach (zarówno w przypadkach religijnych, jak i niereligijnych), system wierzeń, który wpływa na filozofię duchową, jest unikalny dla jednostki (McDermott 2003 ) .

Rodzaje filozofii duchowej

Filozofię duchową można obserwować i praktykować zarówno intuicyjnie, jak i spekulatywnie.

Intuicyjna filozofia duchowa

Intuicyjna filozofia duchowa sugeruje, że poza świadomymi skłonnościami istnieje element intelektualny, który zasadniczo wpływa na praktykę duchowości ( Pust 2017 ). Na ten poziom intuicyjnego myślenia wpływa tożsamość społeczna, przy czym priorytetem są intuicje fizyczne nad intuicjami racjonalnymi ( Pust 2017 ). .

Spekulacyjna filozofia duchowa

Spekulacyjna filozofia duchowa koncentruje się na krytycznej refleksji nad wiedzą teoretyczną i osobistą, aby uzyskać zrozumienie i alternatywne punkty widzenia koncepcji filozofii duchowej ( Sirswal 2014 ). Głównym celem spekulatywnej filozofii duchowej jest zrozumienie rozumowania rzeczywistości poprzez głębokie doświadczenia ( Sirswal 2014 ).

Filozofia duchowa w religii

Główne religie świata, które praktykują filozofię duchową.

Filozofia duchowości ma konotacje zarówno religijne, jak i niereligijne. Na duchowość osób religijnych duży wpływ mają wierzenia, nauki, w tym święte teksty, oraz praktyka kluczowych rytuałów ( Inglehart & Baker 2000 ).

Religie świata wschodniego

Religie świata Wschodu – hinduizm i buddyzm – rozumieją koncepcje filozofii duchowej poprzez naturę filozofii Wschodu ( Rousseau 2019 ). Filozofia Wschodu w dużym stopniu opiera się na naukach i wierzeniach religii Wschodu ( Burtt 1953 ). Główna koncepcja filozofii Wschodu, zadowolenie z nieskończonego cyklu wszechświata, stanowi podstawę filozofii duchowej wyznawcy ( Burtt 1953 ).

buddyzm

Nauki i rytuały wczesnego buddyzmu są jednymi z najwcześniejszych form filozofii duchowej ( Raghuramaraju 2013 ). Buddyzm zapewnia wyznawcom wskazówki, co robić i jak żyć, zgodnie z naukami i praktykami buddyzmu ( Raghuramaraju 2013 ). Wiara buddyjska zachowała bogatą tradycję i nadal pozostaje aktualna w świecie, który staje się coraz bardziej modernizowany ( Raghuramaraju 2013 ), ( Goodman 2021 ).

Główne tematy odnoszące się do duchowości buddyjskiej obejmują Cztery Szlachetne Prawdy , karmę , dharmę , sutrę lotosu i bodhisattwów ( Raghuramaraju 2013 ), ( Zacharias 1951 ). Tematy te są najważniejsze dla wiary buddyjskiej, a następnie dla tego, jak wyznawcy postrzegają rzeczywistość ( Raghuramaraju 2013 ).

Cel braku przywiązania, który obejmuje ucieczkę z cyklu odradzania się i cierpienia poprzez pozytywne czyny i osiągnięcie oświecenia w samsarze, jest podstawą całej buddyjskiej duchowości ( Raghuramaraju 2013 ). Polecenie Buddy, aby „unikać bezowocnych dyskusji metafizycznych” ( Raghuramaraju 2013 ). Zapewnia to wyznawcom jasne zrozumienie praktyki braku przywiązania, co z kolei ma znaczenie dla praktyki filozofii duchowej w całym buddyzmie ( Raghuramaraju 2013 ). Obietnica uzyskania oświecenia w Samsarze i ucieczki od ciągłych tortur i cierpienia cyklu odradzania się zaowocowała ścisłym przestrzeganiem dyscyplin moralnych przez wyznawców ( Goodman 2021 ). Ta dyscyplina zaowocowała konsekwentną i powszechną praktyką wiary wśród wyznawców buddyzmu, a następnie praktykami filozofii duchowej związanej z religią ( Goodman 2021 ).

hinduizm

Początki filozofii duchowej w hinduizmie są niejednoznaczne ( Ranganathan 1998 ). Podstawy rozważań filozoficznych wyznawców hinduizmu opierają się na tradycyjnej filozofii indyjskiej i wywodzą się z klasycznej literatury hinduskiej ( Ranganathan 1998 ). Koncepcje te wywodzą się z kolei z klasycznej literatury hinduskiej ( Ranganathan 1998 ).

Nauki reinkarnacji , mokszy/wyzwolenia , samsary , jogi/aśramów i karmy są powszechne w hinduskiej filozofii duchowej ( Zacharias 1951 ). Źródłami tych koncepcji, które odnoszą się do filozofii duchowej hinduizmu, są święte teksty hinduizmu i różne zasady filozoficzne szkół hinduistycznych ( Ranganathan 1998 ). To dzięki zrozumieniu tych nauk wyznawcy dochodzą do ostatecznej filozoficznej konkluzji hinduizmu: celem życia jest wejście do mokszy – ucieczka od przyziemnego i bezsensownego cyklu odradzania się ( Sivakumar 2014 ). Poprzez praktykę i zrozumienie tych kluczowych ideologii hinduizmu, wyznawcy mogą uczestniczyć w praktykach duchowych, które są zgodne z religijnymi wartościami hinduizmu ( Sivakumar 2014 ).

Religie świata zachodniego

Religie świata zachodniego – chrześcijaństwo, judaizm i islam – stosują zasady zachodniej filozofii do swojej interpretacji filozofii duchowej ( Zachariasz 1951 ). W przeciwieństwie do filozofii wschodniej, gdzie w praktykach filozofii duchowej w dużym stopniu polega się na religii, filozofia zachodnia nie opiera się wyłącznie na religii. Filozofia zachodnia raczej bada reakcję na zachodnie ideologie religijne wraz z ideami polityki, nauki i matematyki ( Burtt 1953 ).

chrześcijaństwo

W latach siedemdziesiątych chrześcijańska filozofia duchowa uległa przemianie ( Sherry 1981 ). Było to wynikiem ruchu charyzmatycznego lat 60. ( Sherry 1981 ). Duchowość chrześcijańska opiera się na filozofii; „miłość do mądrości”, która wraz z podstawową koncepcją chrześcijaństwa: jest tylko jeden Bóg, który jest nieskończonym, samoświadomym duchem, ma fundamentalne znaczenie dla zrozumienia wyznawcy, a tym samym dla praktyki filozofii duchowej (Chase 1879) , ( Sherry 1981 ). Te światopoglądy filozoficzne opierają się na fundamentalnej zasadzie przedstawionej w Ewangelia Jana ; „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. Jana 1:1 ( Chase 1879 ). Ostatecznie duchowa filozofia wyznawców chrześcijaństwa jest zakorzeniona w „wierze”, na którą wpływają „autorytet” i musi być uważana za „rozsądną” ( Wood 2022 ).

Różne wyznania chrześcijańskie mają różne punkty widzenia, a zatem mają różne ograniczenia i akceptacje tych podstawowych koncepcji filozofii duchowej ( Wood 2022 ). Jednak wyznawcy powszechnie akceptują tę doktrynę w codziennych praktykach, aby rozwijać swoje rozumienie filozofii duchowej zgodnie z ich wiarą ( Sherry 1981 ).

islam

Duchowość islamska wymaga, aby działania, zachowanie i wiara wyznawcy były zgodne z naukami i zasadami islamu przedstawionymi w Koranie i Proroku Mahomecie ( Maham, Bhatti i Öztürk 2020 ). Zwolennicy islamu, którzy praktykują duchowość, mają obowiązek podtrzymywania relacji między sobą a Allahem ( Maham, Bhatti i Öztürk 2020 ).

Nauki Koranu są podstawą praktykowania filozofii duchowej w wierze islamskiej ( Sohani 2017 ). Ponieważ Koran promuje holistyczny sposób życia, zapewnia wyznawcom islamu podstawowe wskazówki dotyczące tego, jak żyć intelektualnie, religijnie, społecznie i duchowo zgodnie z ich wiarą ( Sohani 2017 ). Stąd Koran stanowi podstawę rozumienia filozofii duchowej ( Sohani 2017 ).

To w ramach tradycji islamskiej wyznawcy koncentrują się na modelowaniu zachowań etycznych odnoszących się do ich duchowości ( Maham, Bhatti & Öztürk 2020 ). Niezwykle ważne jest, aby wyznawcy islamu aktywnie działali na rzecz przezwyciężenia nieuzasadnionej przemocy i ignorancji ( Maham, Bhatti & Öztürk 2020 ). Azim Nanji, islamski filozof, podkreśla, że w wierze islamskiej konieczne jest, aby „jednostki stały się powiernikami, dzięki którym moralna i duchowa wizja [Boga] wypełnia się w życiu osobistym”. ( Sohani 2017 ).

Ostatecznie filozofia duchowa w wierze islamskiej kieruje się wiarą wyznawców i relacją z Allahem ( Maham, Bhatti & Öztürk 2020 ).

judaizm

Filozofia duchowa w judaizmie jest w dużej mierze oparta na teologii naturalnej ( Wenley 1897 ). Według wiary żydowskiej duchowe życie wyznawców nie jest wytwarzane przez pojedynczą myśl, ale raczej przez szereg formalnych i nieformalnych doświadczeń duchowych ( Wenley 1897 ). Doświadczenia te wywarły ogromny wpływ na poglądy filozoficzne wyznawców, a następnie na ich codzienną praktykę duchowości ( Wenley 1897 ). W wierze żydowskiej to filozofia jest przede wszystkim odpowiedzialna za duchowe przebudzenie, a nie historia religii ( Wenley 1897 ). Dlatego wyznawcy żydowscy w większym stopniu polegają na świętych tekstach i naukach religii, aby podejmować decyzje dotyczące prowadzenia życia duchowego ( Wenley 1897 ). Jednak historia wiary jest również fundamentalna ( Wenley 1897 ).

Ponadto rozwijanie silnego zrozumienia hebrajskiego terminu „ru'aḥ ha-qodesh” (boski głos w pismach świętych) jest ważną częścią filozoficznych i duchowych tradycji obecnych w wierze żydowskiej ( Danan 2009 ) . Zasadniczo ru'aḥ ha-qodesh jest postrzegane jako doświadczenie podprorocze, w wyniku którego wyznawcy są wzmacniani przez ducha, aby wyartykułować swoją duchową filozofię w tradycji żydowskiej ( Afterman 2018 ). To upoważnienie jest motywacją dla wyznawców do przekazywania swoich objawień innym ( Afterman 2018 ).

Filozofia duchowości w kontekście niereligijnym

Niereligijna filozofia duchowa obejmuje duchowość, która nie jest podyktowana zorganizowaną religią ( Rousseau 2019 ). Na zrozumienie i praktykowanie tej strony filozofii duchowej wpływają zasady etyczne, myśli i emocje ( Kilicarslan Toruner i in. 2020 ). Stąd duchowość niereligijna jest bardziej otwarta niż duchowa filozofia religijna, ponieważ czyjaś duchowość nie opiera się głównie na naukach i tekstach religijnych ( Hyland i in. 2010 ). Współczesnym przykładem jest duchowa filozofia nakreślona w Księdze Edenu przez poetę i filozofa, Athola Williamsa .

Liczba osób praktykujących duchowość niereligijną stale rośnie we współczesnym świecie, w którym praktykowanie zinstytucjonalizowanej religii maleje, a coraz więcej osób decyduje się identyfikować jako osoby duchowe, ale niereligijne ( Altemeyer 2004 ). Niereligijna filozofia duchowa kładzie nacisk na związek, w którym wyznawcy są w stanie interpretować koncepcje duchowości w kontekście, który jest zgodny z osobistymi przekonaniami i wartościami ( Hyland i in. 2010 ). Podczas gdy niereligijna filozofia duchowa jest bardziej indywidualistyczna i niekoniecznie podąża za zorganizowaną strukturą, wciąż istnieje wiele niereligijnych poglądów filozoficznych, które są wyznawane przez społeczność ludzi ( Hyland i in. 2010 ).

Niereligijna filozofia duchowa obejmuje szereg praktyk, których celem jest służenie umysłowi, ciału i duszy ( McPherson 2017 , s. ^{[ potrzebna strona ]} ). Praktyki te obejmują uważność, pracę charytatywną, rekolekcje i mają wyraźny cel kierowania decyzjami ( McPherson 2017 , s. ^{[ potrzebna strona ]} ).

Filozofia duchowa w nauce i medycynie

Florence Nightingale, pionierka nowoczesnego pielęgniarstwa

Duchowość, niezależnie od tego, czy wywodzi się z religijnego, czy niereligijnego pochodzenia, może pomóc jednostkom radzić sobie i wyleczyć się z choroby oraz zapewniać wsparcie pacjentom cierpiącym na śmiertelną diagnozę ( Büssing, Ostermann i Matthiessen 2005 ). Uważa się, że utrzymanie nadziei, sensu i poczucia celu jest niezbędne dla pacjentów poddawanych leczeniu z powodu chorób przewlekłych, aby zapewnić jednostkom zachowanie tożsamości, a co za tym idzie, ich osobistego poczucia wartości (Büssing, Ostermann & Matthiessen 2005 ) .

Pogląd na filozofię duchową, który był integralną częścią współczesnej medycyny, przedstawia Florence Nightingale , pielęgniarka, filozof, reformator społeczny i statystyk, który zyskał rozgłos podczas wojny krymskiej ( Selanders 2022 ). Jej podejście do opieki nad pacjentem jest obecnie uważane za podstawowy element spojrzenia pacjentów i pracowników służby zdrowia na chorobę i śmierć ( Macrae 1995). ). Interpretacja filozofii duchowej Nightingale'a podąża za ewolucją filozofii duchowej dla osób o pochodzeniu niereligijnym poprzez badanie znaczenia nauki i mistycyzmu dla własnej duchowości ( Macrae 1995 ). Dla Nightingale'a pojęcie duchowości wykracza poza religię. Zdefiniowała duchowość jako ideę „obecności wyższej niż ludzka” ( Macrae 1995 ). To wyższa rzeczywistość, która napędza wewnętrzne połączenie i wynikające z tego poczucie celu i kierunku ( Macrae 1995). ). Pomysł Nightingale, że duchowość jest fundamentalna dla natury ludzkiej, ma znaczenie dla nauki, a następnie widział, jak jej filozofia została zintegrowana z praktyką nowoczesnego pielęgniarstwa ( Macrae 1995 ).

Nightingale włączyła filozofię duchową do swojej praktyki pielęgniarskiej, aby ona, pielęgniarki i pacjenci mogli zrozumieć i zaakceptować chorobę i jej potencjalne niszczycielskie skutki ( Macrae 1995 ). Nightingale uważał, że cel duchowy jest nieodłączną częścią procesu uzdrawiania ( Macrae 1995 ).

Zobacz też

Afterman, Adam (2018). „Powstanie„ Ducha Świętego ”w kabale” . Biuletyn Boskości Harvardu .
Altemeyer, Bob (1 kwietnia 2004). „Upadek zorganizowanej religii w cywilizacji zachodniej”. Międzynarodowy Dziennik Psychologii Religii . 14 (2): 77–89. doi : 10.1207/s15327582ijpr1402_1 . S2CID 145243309 .
Büssing, Arndt; Ostermann, Thomas; Matthiessen, Peter F. (2005). „Rola religii i duchowości u pacjentów medycznych w Niemczech”. Dziennik religii i zdrowia . 44 (3): 321–340. doi : 10.1007/s10943-005-5468-8 . JSTOR 27512873 . S2CID 40388061 .
„spirytyzm” . Encyklopedia Britannica . 6 maja 2020 r.
Burtt, EA (styczeń 1953). „Intuicja w filozofii Wschodu i Zachodu”. Filozofia Wschodu i Zachodu . 2 (4): 283–291. doi : 10.2307/1397490 . JSTOR 1397490 .
Chase, Pliniusz Earle (1879). „Filozofia chrześcijaństwa”. Proceedings of the American Philosophical Society . 18 (103): 123–153. JSTOR 982313 .
Danan, Julie Hilton (maj 2009). Boski głos w Piśmie Świętym: Ruah̲ ha-kodesz w literaturze rabinicznej (teza). hdl : 2152/17297 .
Goodman, Charles (2021). „Etyka w buddyzmie indyjskim i tybetańskim” . Stanford Encyklopedia filozofii . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda.
Hyland, Michael E.; Wheeler, Filipa; Kamble, Shanmukh; Mistrzowie, Kevin S. (2010). „Poczucie„ szczególnego połączenia ”, samoprzekraczające wartości i wspólny czynnik duchowości religijnej i niereligijnej”. Archiv für Religionspsychologie . 32 (3): 293–326. JSTOR 23919056 .
Kilicarslan Toruner, Ebru; Ałtaj, Naime; Ceylan, Ciğdem; Arpaci, Tuba; Sari, Ciğdem (grudzień 2020). „Znaczenie i czynniki wpływające na duchowość młodzieży”. Dziennik pielęgniarstwa holistycznego . 38 (4): 362–372. doi : 10.1177/0898010120920501 . PMID 32418472 . S2CID 218678648 .
Macrae, Janet (marzec 1995). „Duchowa filozofia Nightingale'a i jej znaczenie dla współczesnego pielęgniarstwa”. Zdjęcie: The Journal of Nursing Scholarship . 27 (1): 8–10. doi : 10.1111/j.1547-5069.1995.tb00806.x . PMID 7721325 .
Maham, Raj; Bhatti, Omar Khalid; Öztürk, Ali Osman (1 stycznia 2020). „Wpływ islamskiej duchowości i islamskiej odpowiedzialności społecznej na szczęście pracowników z postrzeganą sprawiedliwością organizacyjną jako mediatorem” . Przekonujący biznes i zarządzanie . 7 (1): 1788875. doi : 10.1080/23311975.2020.1788875 . S2CID 222100337 .
McDermott, Robert A. (2003). „Filozofia ezoteryczna” . W Solomon, Robert C.; Higgins, Kathleen M. (red.). Od Afryki do Zen: zaproszenie do światowej filozofii . Wydawcy Rowman & Littlefield. s. 269–294. ISBN 978-0-7425-8086-2 .
McPherson, David (2017). Duchowość i dobre życie: podejścia filozoficzne . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-1-108-36361-7 .
Miller, Courtney (2016). „ «Duchowe, ale nie religijne»: ponowne przemyślenie definicji prawnej religii”. Przegląd prawa Wirginii . 102 (3): 833–894. JSTOR 43923324 . SSRN 2780109 .
Pust, Joel (2017). „Intuicja” . Stanford Encyklopedia filozofii .
Raghuramaraju, A. (2013). „Buddyzm w filozofii indyjskiej”. Kwartalnik India International Centre . 40 (3/4): 65–85. JSTOR 24394390 .
Ranganathan, Shyam (1998). „Filozofia hinduska” . Internetowa encyklopedia filozofii .
Inglehart, Ronald; Baker, Wayne E. (2000). „Modernizacja, zmiany kulturowe i trwałość tradycyjnych wartości”. Amerykański przegląd socjologiczny . 65 (1): 19–51. doi : 10.2307/2657288 . JSTOR 2657288 .
Rousseau, David (2019). „Duchowość i filozofia”. Routledge International Handbook of Spirituality in Society and the Professions . s. 15–24. doi : 10.4324/9781315445489-3 . ISBN 978-1-315-44548-9 . S2CID 151156339 .
Selanders, Louise (8 maja 2022). „Florencja Słowik” . Britannica .
Sherry, Patrick (1981). „Von Hügel: filozofia i duchowość”. Religioznawstwo . 17 (1): 1–18. doi : 10.1017/S0034412500012750 . JSTOR 20005708 . S2CID 170248698 .
Sirswal, Desh Raj (21 sierpnia 2014). „Refleksyjna metoda filozofii” . Elementy filozofii .
Sivakumar, Akhilesh (12 października 2014). „Sens życia według hinduizmu” . Filozofia 1100H Blog .
Sohani, Ambreen (maj 2017). Intelektualny, etyczny i duchowy wymiar myśli islamskiej (teza).
Wenley, RM (październik 1897). „Judaizm i filozofia religii”. Przegląd kwartalnika żydowskiego . 10 (1): 18–40. doi : 10.2307/1450604 . JSTOR 1450604 .
Drewno, William (2022). „Filozofia i teologia chrześcijańska” . Stanford Encyklopedia filozofii . Laboratorium Badawcze Metafizyki, Uniwersytet Stanforda.
Zachariasz, HCE (1951). „Duchowość wschodnia”. Życie Ducha . 6 (64): 136–142. JSTOR 43703894 .