Pratibandhaka

Pratibandhaka ( sanskryt : प्रतिबन्धक) oznacza w różny sposób - „sprzeciw”, „opór”, „inwestycja”, „blokada”, „oblężenie”, „niezmienne i nierozerwalne połączenie”, „zaprzestanie”, „rozczarowanie”; oznacza to także – „przeszkodę”, „przeszkodę”, „bloker poznawczy”, „antidotum” lub „środek zapobiegawczy”. Pratibandhaka jest zależnością przyczynową i odnosi się do czegoś, co musi spełniać specyficzną funkcję utrudniania.

Jaina koncepcja mocy przyczynowej

Prabhachandra, uczeń Akalariki, popiera argument Jainy, że kompleks przyczynowy ma przyczynową moc wywoływania skutku dzięki istnieniu jakiejś pozazmysłowej mocy (śakti), że przeszkoda w powstaniu skutku jest spowodowana przez przeciw- agentów ( pratibandhaka ) wynika ze specjalnej mocy. Zwolennicy dżinizmu wierzą, że wszechświat jest pełen cząsteczek karmicznych, których przyziemny napływ do duszy jest spowodowany jej własnymi czynnościami wibracyjnymi poprzez umysł, mowę i ciało. Karma to niewidzialna siła wyjaśniająca przyczynowość i materia spajająca duszę w wyniku działań. Jednak koncepcję jakiejś mocy związanej z przyczynowością odrzuca szkoła Nyaya , z której wynika, że ​​stan poznawczy jest dostrzegalny tylko wtedy, gdy występują wszystkie warunki przyczynowe, abhava jest postrzegana jedynie w konstruktywnym stanie poznawczym. Mimamsaka zostać zniszczona przez obecność antidotum ( pratibandhaka ) i może zostać wskrzeszona przez antidotum na antidotum.

Przenikanie jako podstawa wnioskowania i pratibandhaka

Przenikanie ( vyapti ) jest logiczną podstawą wnioskowania, które jest ważnym środkiem wiedzy i gwarantuje prawdziwość wniosków. Jest to bezwarunkowy i stały, współistniejący związek pomiędzy przenikającym i przenikającym. Żadna osoba pragnąca wyzwolenia ( mumuksu ) nie może osiągnąć wyzwolenia ( moksza ) bez pokonania przeszkód ( pratibandhaków ) związanych z połączeniem z ciałem w postaci potężnych i niegodziwych działań lub grzesznych czynów ( pāpa ). Ciało fizyczne ( prakrti ), sama w sobie jest przeszkodą w zjednoczeniu z Istotą Najwyższą, ponieważ uwięziła w sobie jaźń ( ātman ).

Teoria przenikania i rola Pratibandhaki Gangesy

Gangesa , autor Tattvacintāmani , który badał możliwość rozumowania dialektycznego jako sposobu uchwycenia przenikania, w anumana -khanda tego samego tekstu stwierdza, że ​​przenikanie ma miejsce tak długo, jak długo istnieją wątpliwości ze względu na sprzeczność, ale nie wymaga odchylenia ; wątpliwość jest nieważnym aktem poznawczym, a błędne rozumowanie jest podstawą sprzeczności, natura wątpliwości i błędnego rozumowania, oba będące pojęciowe, nie ma charakteru zdeterminowanego. Zatem rozumowanie dialektyczne blokuje pogląd przeciwny i trwa tak długo, jak długo utrzymują się wątpliwości. Gangesa zgadza się, że skoro przenikanie jest powszechnym, niezmiennym zbiegiem okoliczności, nie można wykluczyć możliwości kontrprzykładu i dochodzi do wniosku, że sprzeczność jako naturalna przeciwność nie może zablokować nieskończonego regresu, to własne zachowanie wątpiącego potwierdza kłamstwo wątpliwości, że blokuje go, działając jako pratibandhaka . Gangesa używa terminu pratibandhaka w odniesieniu do naturalnej opozycji w logice poznawczej, jako środka zapobiegającego. Przenikanie przez jego brak jest przyczyną przeszkody ( pratibandhaka ) w dostępie do wiedzy wnioskowanej, która z kolei jest przyczyną przenikania. Chociaż obaj bezpośrednio chwytają swoje przedmioty, w savikalpie ich zawartość staje się obiektem refleksyjnej świadomości, co nie ma miejsca w przypadku nirvikalpy . Sprzeczność pojawia się tylko wtedy, gdy pratibandhaka blokuje jeden stan epistemiczny.

Gangesa zdefiniował wiedzę wnioskowaną jako poznanie generowane przez poznanie właściwości należącej do miejsca i kwalifikowanej przez przenikanie. Nasienie pozostające nienaruszone nie kiełkuje, a zniszczenie nasion jest warunkiem pojawienia się pędu, przy czym to pierwsze jest przeszkodą ( pratibandhaka ) w kiełkowaniu, a drugie wskazuje na brak takiej przeszkody.

Wedyjski pogląd na Pratibandhakę

Według Advaity Vedanty przeszkoda ( pratibandhaka ) nakładania się ( adhyasa ) jest prawdziwą wiedzą, a brak tej przeszkody oznacza brak prawdziwej wiedzy lub ignorancję ( ajñāna lub avidyā ). Pratibandhaka jest przeszkodą, która uniemożliwia wywołanie skutku w warunkach przyczynowych. Według Nyaya efekt jest przeciwieństwem własnego wcześniejszego nieistnienia i nowym początkiem. Swami Vidyaranya wymienia cztery takie przeszkody, którymi są:

प्रतिबन्धो वर्तमानो विषयासक्त्तिलक्षणः |

प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च विपर्ययदुराग्रह ः ||

a) wiążące przywiązanie do obiektów zmysłów, b) otępienie intelektu, c) folgowanie niewłaściwym i nielogicznym argumentom oraz d) głębokie przekonanie, że Jaźń jest podmiotem sprawczym i podmiotem radości (Panchadasi IX.43 ) . On tłumaczy:-

शमाद्यैः श्रवणाद्यैश्च तत्र तत्रोचितैः क्षय म् |

नीतेऽस्मिन्प्रतिबन्धेऽतः स्वस्य ब्रह्मत्व मश्नुते ||

że poprzez praktykę wewnętrznej kontroli i innych kwalifikacji, poprzez słuchanie prawdy itd., odpowiednich do przeciwdziałania przeszkodom, te ostatnie powoli zanikają i człowiek realizuje swoją Jaźń jako Brahmana ( Panchadasi IX.44 ) . Jogin warunkiem , że jego dociekanie nie jest utrudniane przez skutki przeszłych złych czynów i nie tłumi jego silnego pragnienia Brahmaloki .

W Ajurwedzie słowo pratibandhaka jako vyādhyutpāda pratibandhaka odnosi się do siły ciała do przeciwstawienia się chorobie, która to siła ( vyādhi virodhaka ), gdy jest osłabiona, może zostać przywrócona poprzez podawanie owoców triphala i tym podobnych jako ziołowej rasayany .