Ksanti

Kshanti ( sanskryt kṣānti ) lub khanti ( pāli ) oznacza cierpliwość , wyrozumiałość i przebaczenie . Jest to jedna z paramit zarówno w buddyzmie Theravada , jak i Mahayana .

Źródła kanoniczne

Przykłady w kanonie palijskim identyfikują stosowanie wyrozumiałości w odpowiedzi na gniew innych, zdradzanie, tortury, a nawet śmiertelne napaści.

wersety Dhammapady

Khanti to pierwsze słowo Ovada-Patimokkha Gatha (w języku palijskim „ Werset napomnienia Patimokkha ”), również znalezione w Dhammapadzie , wersecie 184:

Wytrzymałość pacjenta: najważniejsza surowość. Rozwiązywanie: przede wszystkim, tak mówią Przebudzeni. Ten, kto rani drugiego nie jest kontemplacyjny. Kto znęca się nad drugim, żaden mnich.

Khanti paramaṃ tapo tītikkhā Nibbānaṃ paramaṃ wadanti budda , Cześć pabbajito parūpaghāti Samano hoti paraṃ viheṭhayanto

Gdzie indziej w Dhammapada khanti znajduje się w wersecie 399:

Znosi — bez gniewu — zniewagi, napaść i uwięzienie. Jego armia jest siłą; jego siła, wyrozumiałość: jest tym, kogo nazywam braminem.

Powściągliwość Lorda Sakki

W Samyutta Nikaya Budda opowiada o starożytnej bitwie między dewami i asurami , podczas której dewy zwyciężyły, a król asurów , Vepacitti, został schwytany i uwięziony. Kiedy dewów , Sakka odwiedził Vepacittiego w więzieniu, Vepacitti „znieważył go i znieważył niegrzecznymi, ostrymi słowami”, na co Sakka nie odpowiedział w naturze. Później woźnica Sakki zapytał go o to, wyrażając obawę, że niektórzy uznają reakcję Sakki za oznakę strachu lub słabości. Saka odpowiedział:

Nie ze strachu ani ze słabości jestem cierpliwy wobec Vepacittiego. Jak mądra osoba, taka jak ja, może walczyć z głupcem? ... Spośród celów, których kulminacją jest własne dobro, nie ma nic lepszego niż cierpliwość. ...Ten, kto gniewem odpłaca gniewowi W ten sposób pogarsza swoją sytuację. Nie odpłacając złości gniewem, Jeden wygrywa bitwę, którą trudno wygrać. Praktykuje dla dobra zarówno swojego, jak i innych, Kiedy wiedząc, że jego wróg jest zły, świadomie zachowuje spokój.



Kiedy udaje mu się wyleczyć obie choroby — swoją i innych — ludzie, którzy uważają go za głupca, nie znają Dhammy .

Budda następnie pochwalił swoich wyznawców pochwałą Sakki za „cierpliwość i łagodność” ( khantisoraccassa ).

Wyrozumiałość rogacza

W opowieści Jātaki , Ekspozycja o historii narodzin cierpliwości ( Khanti-vaṇṇana-jātaka : J 225), Budda opowiada o swoim poprzednim życiu, kiedy był Brahmadatta, królem Benares. W tym czasie dworzanin króla „wpadł w intrygę w królewskim haremie”. Ten sam dworzanin został podobnie zdradzony przez jednego ze swoich sług i poskarżył się królowi na tego sługę. W odpowiedzi król ujawnił swoją wiedzę o zdradzie dworzanina i stwierdził:

Dobrzy ludzie, jak sądzę, są teraz rzadkością, więc cierpliwość jest moim lekarstwem.

Zawstydzeni świadomością króla ich czynów, dworzanin i jego sługa odtąd przestali zdradzać.

Przypowieści o torturach

Majjhima Nikaya zawiera klasyczną przypowieść o buddyjskiej wyrozumiałości, porównanie Buddy do piły :

Mnisi, nawet gdyby bandyci brutalnie poćwiartowali was, kończyna po członku, dwuręczną piłą, ten spośród was, który pozwoliłby, by jego serce się rozzłościło nawet z tego powodu, nie wykonałby mojego rozkazu. Nawet wtedy powinniście się szkolić: „Nasze umysły pozostaną nienaruszone i nie powiemy złego słowa. Pozostaniemy sympatyczni, z umysłem dobrej woli i bez wewnętrznej nienawiści. Będziemy nadal przenikać tych ludzi świadomością nasyconą dobrej woli i zaczynając od nich będziemy nadal przenikać wszechogarniający świat świadomością przepojoną dobrą wolą – obfitą, ekspansywną, niezmierzoną, wolną od wrogości, wolną od złej woli”. Tak powinniście się szkolić.

Podobnie w Jātaka Tale, Patience Teacher Birth Story ( Khantivādī Jātaka : J 313), zazdrosny król wielokrotnie pytał ascetę, czego naucza asceta, na co asceta odpowiedział: „Cierpliwości”, co asceta dalej zdefiniował jako „nie złościć się, gdy zostaniesz zraniony, skrytykowany lub uderzony”. Aby przetestować cierpliwość ascety, król kazał go uderzyć biczem cierniowym dwa tysiące razy, odciąć ręce i stopy ascety, odciąć mu nos i uszy, a następnie kopnąć ascetę w serce. Po odejściu króla asceta życzył mu długiego życia i powiedział: „Tacy jak ja nie odczuwają gniewu”. Asceta zmarł później tego samego dnia.

Źródła ogólne

•   Bodhi, Bhikkhu (tłum.) (2000). Połączone dyskursy Buddy: tłumaczenie Saṃyutta Nikāya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
• Zakon Dhammayut w Stanach Zjednoczonych Ameryki (1994). Przewodnik po intonowaniu . Pobrano 3 lipca 2007 z „Access to Insight” pod adresem [1]
• Nandisena, mnich (2000). Khantivadi Jataka ( J 313). Pobrano 8 lipca 2007 z „El Centro Mexicano del Buddhismo Theravada” pod adresem [2] .
• Rhys Davids , TW & William Stede (red.) (1921-5). Pali-angielski słownik Towarzystwa Tekstów Palijskich . Chipstead: Pali Text Society . Ogólna wyszukiwarka online dla tego słownika jest dostępna pod adresem http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Rouse, WHD (tłum.) i EB Cowell (red.) (1895, 2006). Jātaka, czyli historie dawnych narodzin Buddy (tom II). Cambridge: Cambridge University Press. Pobrano 4 lipca 2007 z „The Internet Sacred Text Archive” pod adresem http://www.sacred-texts.com/bud/j2/index.htm .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997a). Brahmanavagga: bramini ( Dhp XXVI). Pobrano 3 lipca 2007 z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/dhp/dhp.26.than.html .
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997b). Buddhavagga: Przebudzony ( Dhp XIV). Pobrano 3 lipca 2007 z „Access to Insight” pod adresem [3]
• Thanissaro Bhikkhu (tłum.) (1997c). Kakacupama Sutta: The Simile of the Saw (fragment) ( MN 21). Pobrano 3 lipca 2007 z „Access to Insight” pod adresem http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.than.html .

Linki zewnętrzne

• „Antidotum na ukąszenie węża: Porozmawiaj o jednym z sześciu na temat cierpliwości lub kshanti ” (transkrypcja przemówienia), autorstwa Ratnaghosa z FWBO