Bahuśrutiya
| Część serii o |
| wczesnym buddyzmie |
|---|
 |
Bahuśrutiya ( sanskryt ) była jedną z wczesnych szkół buddyjskich , według wczesnych źródeł, takich jak Vasumitra , Śāriputraparipṛcchā i innych źródeł, i była podgrupą, która wyłoniła się z sekty Mahāsāṃghika .
Etymologia
Imię Bahuśrutiya oznacza dosłownie „ci, którzy wiele słyszeli”, co oznacza „dobrze uczeni”. Chińskie tłumaczenie nazwy tej sekty, Duowen Bu (多聞部), dosłownie „często słyszana sekta”, również odpowiada tej etymologii. Historia Vasumitry, Samayabhedoparacanacakra , zawiera następujące wyjaśnienie nazwy i cech charakterystycznych sekty Bahuśrutiya:
- Szerokie studiowanie Tripitaki
- I głębokie zrozumienie słów Buddy;
- To dzięki tym cnotom nazywa się ich
- sektą „Bahuśrutīya”.
Pochodzenie
Paramārtha , VI-wieczny mnich z Ujjain w środkowych Indiach , napisał, że założyciel sekty Bahuśrutiya nazywał się Yājñavalkya. W relacji Paramarthy mówi się, że Yājñavalkya żył w czasach Buddy i słyszał jego dyskursy, ale był w głębokim stanie samadhi w czasie parinirwany Buddy . Po tym, jak Yājñavalkya wyłonił się z tego samādhi 200 lat później, odkrył, że Mahāsāṃghika nauczają jedynie powierzchownego znaczenia sutr i dlatego założył sektę Bahuśrutiya, aby wyjaśnić ich pełne znaczenie.
Paramārtha łączy początki sekty Bahuśrutiya z naukami mahajany:
W szkole Mahāsāṃghika ten Arhat wyrecytował całkowicie sens powierzchowny i głęboki. W tym ostatnim był sens mahajany. Niektórzy w to nie wierzyli. Ci, którzy w nią wierzyli, recytowali ją i zachowywali. W szkole Mahāsāṃghika byli tacy, którzy propagowali te nauki, i byli tacy, którzy ich nie propagowali. Ci pierwsi utworzyli odrębną szkołę zwaną „Ci, którzy wiele słyszeli” (Bahuśrutīya). […] To z tej szkoły wywodzi się Satyasiddhiśastra . Dlatego znajduje się tam mieszanka idei z Mahayany.
Doktryny i kanon
Tłumacz Paramārtha napisał, że Bahuśrutiya przyjęli zarówno nauki hinajany , jak i mahajany. Według Paramarthy szkoła Bahuśrutiya została utworzona, aby w pełni objąć zarówno „prawdę konwencjonalną”, jak i „prawdę ostateczną”. Według Sree Padmy i Anthony'ego Barbera, zrozumienie tej pełnej ekspozycji przez Bahuśrutiya obejmowało nauki mahajany.
Według Vasumitry, Bahuśrutiya uważali nauki Buddy o nietrwałości, cierpieniu, pustce, anatmanie i nirwanie za ponadświatowe, podczas gdy jego wykłady na inne tematy miały być uważane za przyziemne. K. Venkata Ramanan pisze:
Zasługa utrzymania żywego nacisku na ostateczność nieuwarunkowanej rzeczywistości poprzez zwrócenie uwagi na niesubstancjalność podstawowych elementów egzystencji ( dharma-śūnyatā ) należy do Mahāsāṃghikas. Każda ich gałąź wyraźnie zaznaczała rozróżnienie między tym, co przyziemne, a tym, co ostateczne, podkreślając brak ostateczności tego, co przyziemne, iw ten sposób ułatwiała skupienie uwagi na tym, co ostateczne. Bahuśrutiyowie odróżniali przyziemne od ponadświatowych nauk Buddy i utrzymywali, że te drugie bezpośrednio prowadzą do wolności od splamień.
Podobnie jak inne sekty Mahāsāṃghika, Bahuśrutiyas wierzyli, że arhaci są omylni.
Tattvasiddhi Śastra
Przegląd
Tattvasiddhi napisany -Śāstra , zwany także Satyasiddhi Śāstra , to zachowany tekst abhidharmy przez Harivarmana, mnicha z IV wieku ze środkowych Indii. Często uważa się, że Harivarman pochodzi ze szkoły Bahuśrutiya, ale Tattvasiddhi zawiera nauki bardziej podobne do nauk Sautrāntika Sarvāstivādins . Ta abhidharma jest obecnie zawarta w kanonie chińskiego buddyzmu w szesnastu zeszytach ( Taishō Tripiṭaka 1646). Paramārtha cytuje ten tekst abhidharmy jako zawierający połączenie doktryn hinajany i mahajany, a Joseph Walser zgadza się, że ta ocena jest poprawna. Ian Charles Harris również charakteryzuje tekst jako syntezę Hīnayāny i Mahāyāny i zauważa, że jego doktryny są bardzo zbliżone do doktryn z Mādhyamaki i Yogācāry .
Tattvasiddhi zawiera nauki o dharmie - śunyata , pustce zjawisk. Tekst ten wspomina również o istnieniu Bodhisattwy Piṭaki .
Dziedzictwo w Azji Wschodniej
Tattvasiddhi Śāstra utrzymała dużą popularność w buddyzmie chińskim , a nawet doprowadziła do powstania własnej szkoły buddyzmu w Chinach, Szkoły Tattvasiddhi , czyli Chéngshí Zōng (成實宗), która została założona w 412 roku n.e. Jak podsumował Nan Huai-Chin :
Powstały różne szkoły buddyjskie, takie jak szkoła oparta na trzech śastrach Madhjamaki, szkoła oparta na Abhidharmakośa i szkoła oparta na Satyasiddhi Śastra . Wszystkie one rywalizowały ze sobą, tworząc wiele cudownych odgałęzień, z których każda dała początek własnemu systemowi teoretycznemu.
Szkoła Tattvasiddhi nauczała progresji dwudziestu siedmiu stacji kultywowania urzeczywistnienia, w oparciu o nauki Tattvasiddhi Śastra . Szkoła Tattvasiddhi przyjęła Harivarmana za swojego założyciela w Indiach, a Kumārajīvę jako założyciela szkoły w Chinach. Szkoła Satyasiddhi zaliczana jest do Dziesięciu Szkół Dynastii Tang . Z Chin szkoła Satyasiddhi została przeniesiona do Japonii w 625 roku n.e., gdzie była znana jako Jōjitsu-shu (成實宗). Japońska szkoła Satyasiddhi jest znana jako jedna z sześciu wielkich szkół japońskiego buddyzmu w okresie Nara (710-794 n.e.).
