Kāśyapiya

Kāśyapīya ( sanskryt : काश्यपीय; Pali : Kassapiyā lub Kassapikā ; tradycyjny chiński : 飲光部 ;; pinyin : Yǐnguāng Bù ) była jedną z pierwszych szkół buddyjskich w Indiach .

Etymologia

nazwa Kāśyapīya pochodzi od imienia Kāśyapy, jednego z pierwotnych misjonarzy wysłanych przez króla Ashokę do kraju Himavant . Kaśyapiyowie byli również nazywani Haimavatami .

Historia

Uważa się, że Kāśyapiyas stali się niezależną szkołą ok. 190 pne. Według Theravadin Mahāvaṃsa , Kāśyapīya byli odgałęzieniem Sarvāstivāda . Jednak zgodnie z relacją Mahāsāṃghiki, sekta Kāśyapīya wywodzi się od Vibhajyavādinów .

Xuanzang i Yijing odnotowują niewielkie fragmenty sekty Kāśyapīya, które nadal istniały około VII wieku, co sugeruje, że znaczna część sekty mogła do tego czasu przyjąć nauki Mahayany .

W VII wieku n.e. Yijing zgrupował Mahīśāsaka , Dharmaguptaka i Kāśyapīya jako podsekty Sarvāstivāda i stwierdził, że te trzy grupy nie były rozpowszechnione w „pięciu częściach Indii”, ale znajdowały się w niektórych częściach Odḍḍiyana , Khotan i Kucha .

Wygląd

Między 148 a 170 rokiem n.e. partyjski mnich An Shigao przybył do Chin i przetłumaczył dzieło opisujące kolor szat monastycznych (skt. kāṣāya ) używanych w pięciu głównych indyjskich sektach buddyjskich, zwanych Da Biqiu Sanqian Weiyi (rozdz. 大比丘三千威儀). Inny tekst przetłumaczony później, Śāriputraparipṛcchā , zawiera bardzo podobny fragment potwierdzający tę informację. W obu źródłach członkowie sekty Kāśyapīya są opisani jako noszący szaty magnolii. Odpowiednia część Mahāsāṃghika Sāriputraparipṛcchā czytamy: „Szkoła Kāśyapīya jest pilna i energiczna w ochronie czujących istot. Noszą szaty magnolii”.

Doktryny

W historii Vasumitry , Samayabhedoparacanacakra , Haimavatowie (sekta Kāśyapīya) są opisywani jako eklektyczna szkoła podtrzymująca doktryny zarówno Sthaviras, jak i Mahāsāṃghika.

Według komentarza Kathāvatthu , Kāśyapīyowie wierzyli, że przeszłe wydarzenia istnieją w teraźniejszości w jakiejś formie.

Według AK Warder , szkoła Kāśyapīya wyznawała doktrynę, że arhaci są omylni i niedoskonali, podobnie jak pogląd Sarvāstivādinów i różnych sekt Mahāsāṃghika. Utrzymywali, że arhaci nie wyeliminowali w pełni pragnień, że ich „doskonałość” jest niepełna i że możliwy jest u nich nawrót.

Teksty

Niektórzy wstępnie przypisują Gāndhārī Dharmapadę szkole Kāśyapiya.

, że niekompletne tłumaczenie Saṃyukta Āgama (T. 100), które znajduje się w chińskim kanonie buddyjskim, pochodzi z sekty Kāśyapīya. Ten tekst różni się od pełnej wersji Saṃyukta Āgama (T. 99), która pochodzi z sekty Sarvāstivāda.

Źródła

• Przynieś, John (2001). Gandhari Dharmapada . Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
•   Geiger, Wilhelm (tłum.), W asyście Mabel H. Bode (1912). Wielka Kronika Cejlonu . Towarzystwo tekstu palijskiego . ISBN 0-86013-001-0 . Pobrano 27 listopada 2008 z „Lakdiva” pod adresem http://lakdiva.org/mahavamsa/ .
•   Malalasekera, GP (2003). Słownik nazw własnych w języku palijskim . Azjatyckie usługi edukacyjne. ISBN 81-206-1823-8 .
•   Strażnik AK (1970/2004). buddyzm indyjski . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1741-9 .