Bhanaka

Bhāṇaka ( pali : recytator ) byli mnichami buddyjskimi , którzy specjalizowali się w zapamiętywaniu i recytowaniu określonego zbioru tekstów kanonu buddyjskiego . Linie bhāṇaków były odpowiedzialne za zachowanie i przekazywanie nauk Buddy, dopóki kanon nie został spisany w I wieku pne i upadł, gdy ustny przekaz wczesnego buddyzmu został zastąpiony pismem.

Wczesna era buddyjska

Konsensus akademicki i tradycja buddyjska utrzymują, że wszystkie wczesne tradycje buddyjskie zachowały swoje teksty poprzez przekaz ustny - znaczącym dowodem na to jest struktura i charakterystyczne cechy wczesnych tekstów buddyjskich, brak przepisów Vinayi dotyczących pisma i materiałów do pisania oraz terminów wywodzących się z praktyk słuchania i recytacji używane do opisywania nauk Buddy i czynów wczesnej Sanghi .

Uważa się, że system bhāṇaka wywodzi się z Indii, ale większość dowodów literackich i inskrypcyjnych dotyczących bhāṇaków pochodzi ze Sri Lanki . Uczeni podejrzewają, że mnisi ze wszystkich wczesnych szkół buddyjskich używali tych samych technik do utrwalania i przekazywania treści agam , ale poza tradycją therawady dostępnych jest niewiele informacji na temat przedliterackiego okresu tych tradycji. Najwcześniejsze dowody na związek mnichów znanych jako bhāṇaka z wiedzą i recytacją określonych części kanonu buddyjskiego pochodzą z II lub III wieku pne.

Wszystkie szkoły buddyzmu zgadzają się, że wkrótce po śmierci Buddy zwołano radę jego starszych uczniów, aby wyjaśnić i spisać jego nauki. Na tym zgromadzeniu (znanym jako Pierwsza Rada Buddyjska ) Upali został zapytany o zawartość Vinayi, a Ananda został podobnie zapytany o Dhammę . Gdy rada uzgodniła treść nauk, potwierdzili przyjęcie sutr, recytując je razem.

Kolejne większe i mniejsze rady są przedstawione jako wykonujące tę samą podstawową procedurę porównywania, poprawiania i ustalania treści kanonu, ze specjalistami z każdego obszaru zbioru wezwanymi do wyrecytowania pełnego tekstu do zatwierdzenia przez zgromadzoną Sanghi.

Tradycja therawady

Buddhaghosa poinformował, że zgodnie z ustną tradycją Mahavihary , każda z czterech Nikaya została powierzona indywidualnemu starszemu z wczesnej Sanghi i jej uczniom w celu zachowania. Ananda otrzymał odpowiedzialność za Digha Nikaya , Sariputta za Majjhima Nikaya , Mahakassapa za Samyutta Nikaya , a Anuruddha za Anguttara Nikaya .

Uczeni wątpią, czy sutry i cztery Nikaya zostały ustanowione w ostatecznej formie tak wcześnie, a KR Norman sugeruje, że ta historia może być odzwierciedleniem późniejszych praktyk. Niektóre teksty Theravada Abhidhamma Pitaka i Khuddaka Nikaya wyraźnie pochodzą z czasów Pierwszego Soboru, ale therawadyni ogólnie uważali, że fragmenty Abhidhammy zostały włączone na tym etapie jako część dhammy / sutt. Teksty, o których wiadomo, że mają stosunkowo późne pochodzenie (po Trzecim Soborze), są zawarte w relacjach therawady z Pierwszego Soboru. Teksty, które nie pasowały do ​​​​żadnej z czterech Nikaya, zostały przypisane do Khuddaka (która w niektórych tradycjach obejmowała Abhidhammę).

W komentarzach Therawady można znaleźć odniesienia do bhāṇaków, które specjalizowały się w każdej z czterech Nikaya, a także Jataka -bhāṇakas, Dhammapada -bhāṇakas i Khuddaka -bhāṇakas. Każda grupa bhāṇaków była odpowiedzialna za recytowanie i nauczanie swoich tekstów i wydaje się, że dokonywała niezależnego osądu, w jaki sposób zostały zorganizowane ich teksty oraz jakie wersje opowieści i doktryn zachowały – różne odczytania między wersjami treści zachowanymi zarówno w Digha Nikaya i Majjhima Nikaya , na przykład, można przypisać zachowaniu różnych wersji przez różne szkoły bhāṇaków. Różne szkoły bhāṇaków mogły „zamknąć” swój kanon w różnym czasie i wydaje się, że różniły się w niektórych przypadkach, w których teksty Khuddaka Nikaya i Abhidharma Pitaka przyjęły jako kanoniczne.

stupy z Indii datowane na II wiek pne wspominają o bhāṇakach, którzy specjalizowali się w nauczaniu sutr lub znali cztery Nikaya / Agamy, ale nie przedstawiają ich jako specjalizujących się w jednej Nikayi. Z kolei inskrypcje jaskiniowe ze Sri Lanki, datowane od III wieku pne do I wieku n.e., zawierają konkretne odniesienia do mnichów, którzy specjalizowali się w Samyutta Nikaya , Majjhima Nikaya lub Anguttara Nikaya . Role bhāṇaka określonego Nikayi były przekazywane z nauczyciela na ucznia.

KR Norman sugeruje, że praktyka therawady polegająca na organizowaniu bhāṇaków przez Nikayę mogła powstać dopiero po Drugim Soborze Buddyjskim . Dipavamsa wspomina o „dziewięciostopniowej” organizacji wczesnych tekstów, które zostały podzielone na poszczególne rozdziały na Pierwszym Soborze, co może odzwierciedlać wcześniejszą metodę organizacji .

Odniesienia do abhidhammików (specjalistów w Abhidhammie), ale nie do Abhidhamma-bhāṇakas w Milindapanha, mogą sugerować, że system bhāṇaka powstał zanim Abhidhamma Pitaka został „zamknięty” przez therawadinów (datowany przez nich na erę Ashoki na Trzeciej Radzie Buddyjskiej ), ale ponieważ Abhidhamma mogła być recytowana przez jakąś odmianę sutta-bhāṇaka, może również wskazywać, że bycie specjalistą w dziedzinie tekstów różniło się od odpowiedzialności za jej recytację.

Spadek

Nie ustalono żadnej ustalonej daty zakończenia tradycji bhāṇaka, ale uczeni na ogół uważają, że tradycja podupadła, gdy kanon buddyjski zaczął być w coraz większym stopniu zachowywany w tekstach pisanych. Buddhaghosa pisał o bhāṇakach tak, jakby byli współcześni około V wieku n.e., ale mógł odzwierciedlać perspektywę wcześniejszych komentarzy syngaleskich - jego uwagi nie potwierdzają definitywnie, że praktyka bhāṇaki przetrwała do jego własnej epoki.

Culavamsa odnosi się do bhāṇaki jeszcze w XIII wieku n.e., ale do tego czasu termin ten mógł stać się nazwą rodzajową dla kaznodziei lub specjalisty w recytacji, a nie mnicha, który zachował znaczną część kanonu na pamięć.

Zobacz też

• Tradycja ustna