Lekkość (filozofia)

Lekkość jest pojęciem filozoficznym najściślej związanym z filozofią kontynentalną i egzystencjalizmem , który jest używany w ontologii . Termin „lekkość” różni się w użyciu, ale różni się od ciężaru fizycznego, takiego jak „lekkość drewna balsy”. Innymi słowy, „lekki jak ptak”, jak Paul Valéry , „a nie jak piórko”. Lekkość jest również uważana za rzeczownik.

Milan Kundera

Powieść Milana Kundery z 1984 roku Nieznośna lekkość bytu jest eksploracją koncepcji lekkości.

Kundera wykorzystuje doktrynę wiecznego powrotu Friedricha Nietzschego, aby zilustrować lekkość. Wieczny powrót nakazuje, aby wszystkie istniejące rzeczy powracały w kółko przez całą wieczność. Oznacza to, że historia ludzkości jest ustalonym kołem bez postępu, te same wydarzenia pojawiają się nieustannie i są skazane na to, że nigdy się nie zmienią ani nie ulepszą. Egzystencja jest więc ciężka, ponieważ tkwi w nieskończonym cyklu. Ten ciężar jest „najcięższym z ciężarów”, bo „jeśli każda sekunda naszego życia powtarza się nieskończoną ilość razy, jesteśmy przybici do wieczności jako Jezus Chrystus został przybity do krzyża”. Jednocześnie konieczne jest, aby każde zdarzenie wystąpiło w cyklu zdarzeń dokładnie tak, jak zawsze zachodziło, aby cykl był identyczny; w konsekwencji wszystko nabiera wiecznie ustalonego znaczenia. Fakt ten nie pozwala wierzyć, że rzeczy są ulotne i bezwartościowe.

Odwrotnością tej koncepcji jest „nieznośna lekkość bytu” Kundery. Zakładając, że wieczny powrót jest niemożliwy, ludzkość doświadczyłaby „całkowitego braku ciężaru”, a to „[spowodowałoby], że człowiek byłby lżejszy od powietrza” w swoim braku wagi sensu. Coś, co nie powtarza się w nieskończoność, ma swoje krótkie istnienie, a gdy już się skończy, wszechświat istnieje dalej, całkowicie obojętny na ukończone zjawisko. „Życie, które raz na zawsze znika, które nie wraca” – pisze Kundera – jest „bez wagi… i czy było straszne, piękne, czy wzniosłe… nic nie znaczy”. Każde życie jest nieistotne; każda decyzja nie ma znaczenia. Ponieważ decyzje nie mają znaczenia, są „lekkie”: nie wiążą nas. Jednak jednocześnie znikomość naszych decyzji – naszego życia, czy bycia – jest nie do zniesienia. Stąd „nieznośna lekkość bytu”. Z drugiej strony wieczna egzystencja wymagałaby od nas ścisłego przestrzegania przepisanych zasad i praw; poczucie obowiązku i surowa moralność.

„Co zatem wybierzemy? Ciężar czy lekkość?” Kundera zauważa, że nie jest to nowe pytanie. Parmenides w VI wieku pne. Widział świat podzielony na pary przeciwieństw: światło/ciemność, delikatność/grubość itd. Jedną połowę opozycji nazwał pozytywną (światło, delikatność, ciepło, byt), drugą negatywną. Moglibyśmy uznać ten podział na bieguny dodatnie i ujemne prostym, gdyby nie jedna trudność: który z nich jest dodatni, ciężar czy lekkość? Parmenides odpowiedział, że lekkość jest pozytywna, waga ujemna. Kundera następnie pyta: „Czy miał rację, czy nie?” Opozycja lekkość/waga pozostaje najbardziej niejednoznaczna ze wszystkich. Kundera pyta wtedy, czy należy żyć z ciężarem i obowiązkiem, czy z lekkością i wolnością? W terminologii Nietzscheańskiej waga jest afirmacją życia, ponieważ życie z pozytywną intensywnością oznacza życie w sposób, który byłbyś gotów powtórzyć. Pustka życia Sabiny w „Nieznośnej lekkości bytu” i to, że chciała „umrzeć w lekkości” – czyli obojętność wobec swojego życia – pokazuje, że nie chciałaby powtórzyć swojego życia i nie przyjąć wieczny powrót.

Italo Calvino

Podobnie jak grecki filozof Heraklit , dla Italo Calvino Lekkość jest giętka; nieważki; Mobilny; łącznik; wektory w odróżnieniu od struktur. Italo Calvino zbadał Lekkość w pierwszym ze swoich Sześciu notatek na następne tysiąclecie . Postrzegał lekkość jako ważny aspekt postmodernistycznego społeczeństwa i egzystencji, który należy celebrować; on, podobnie jak Heraklit, nigdy nie uważał Lekkości za negatywną, w istocie nigdy nie przypisywał jej żadnej wartościującej treści.

Calvino z uwagą eksploruje granicę między lekkością a powierzchownością; zakłada, że kontemplacyjna lekkość może sprawić, że beztroska wydaje się ciężka i przyćmiona; pogoń za lekkością jako reakcja na obowiązkowość życia.

Calvino podkreśla, że nie zamierza wykluczać ani określać jako gorszych przeciwieństw, jak np. lekki/ciężki, szybki/wolny; natychmiastowa dedukcja niekoniecznie jest lepsza niż dobrze przemyślana myśl, może być nawet odwrotnie. Po prostu komunikuje coś, co jest symbolem lekkości. Ważnym aspektem jest równowaga lub napięcie między dwoma „biegunami”.

W Six Memos mówi, że „Prawdą jest, że oprogramowanie nie może wykorzystać swojej lekkości inaczej niż poprzez ciężar sprzętu. Ale to oprogramowanie wydaje rozkazy, działając na świat zewnętrzny i na maszyny, które istnieją tylko jako funkcje oprogramowania i ewoluować, aby mogli opracowywać coraz bardziej złożone programy.Druga rewolucja przemysłowa, w przeciwieństwie do pierwszej, nie przedstawia nam tak miażdżących obrazów, jak walcownie i stopiona stal, ale „kawałki” w przepływie informacji przemieszczających się po obwodach w postaci impulsów elektronicznych. Żelazne maszyny nadal istnieją, ale są posłuszne rozkazom nieważkich bitów.

Filozofia Wschodu

Jogasutry Patanjalego również zajmują się lekkością. Księga 3 opisuje Lekkość lub Laghimę jako jedną z ośmiu siddhi lub ośmiu doskonałości: zdolności do zrównoważenia siły własnej faktyczności . Jest to zdefiniowane w odniesieniu do Pullness lub Garima , które dotyczą światowej wagi i masy.

Buddyzm zen uczy, że należy stać się tak lekkim, jak sam byt. Zen uczy nie tylko odnajdywania lekkości bycia „znośnym”, ale także radowania się tą lekkością. Stanowi to interesującą opozycję do oceny lekkości dokonanej przez Kunderę.

Linki zewnętrzne