Żydzi w Stambule

Stambuł stał się jednym z najważniejszych ośrodków żydowskich na świecie w XVI i XVII wieku. W wyraźnym przeciwieństwie do Żydów w Europie , osmańscy Żydzi mogli pracować w każdym zawodzie i mogli również wchodzić na dwór osmański . Osmańscy Żydzi w Stambule przodowali w handlu, handlu i szczególnie zdominowali zawód lekarza. Mimo że stanowili zaledwie 10% mieszkańców miasta, osmańscy Żydzi stanowili w 1600 roku 62% licencjonowanych lekarzy.

Fale migracji Żydów do Konstantynopola

Lata	Punkt wyjścia	Grupy	Powód
1460s	Bawaria	niemieckich i węgierskich	Wypędzenie Żydów przez księcia Bawarii Ludwika IX
1492-1497	Iberia	Anusim oraz Żydzi hiszpańscy i portugalscy	Dekret z Alhambry
1520s	Węgry	węgierscy Żydzi	Bitwa pod Mohaczem
1550s	Antwerpia	Anusim i Crypto	Pragnienie otwartego praktykowania judaizmu
1640s	Polska	polscy Żydzi	Żydzi, którzy zostali schwytani podczas powstania Chmielnickiego w latach 1648–49, zostali sprzedani jako niewolnicy, uratowani przez Żydów w Stambule po powstaniu Chmielnickiego w latach 1648–49
1850	Krym	Żydów karaimskich	Rosyjskie masakry podczas wojny krymskiej
1860	Włochy , Francja	włoscy Żydzi	Możliwości gospodarcze w Stambule
1900	Rosja	Żydzi rosyjscy	Rewolucja 1905 roku

Historia

1453 do 1700

Przed 1453 rokiem w Stambule funkcjonowały już wspólnoty karaimskie i romskie . Do 1688 r. romska stanowiła większość w mieście (55,6% ogółu Żydów w 1608 r., 57% w 1623 r. i 27,8% w 1688 r.).

Tkanina osmańskiego społeczeństwa żydowskiego zmieniła się wraz z falami imigracji Żydów aszkenazyjskich , sefardyjskich i włoskich , którzy zbudowali oddzielne i autonomiczne kongregacje. W XVI i XVII wieku dzięki finansowemu wsparciu Gracii Mendes dla anusimów z Portugalii osiedlających się w Stambule powstała znaczna liczba kongregacji o nazwie „Seniora” .

Żydzi aszkenazyjscy nadal osiedlali się w Stambule w XV, XVI, XVII i XX wieku i pomimo tego, że w 1608 roku stanowili zaledwie 5,9% wszystkich Żydów w mieście, powoli asymilowali się wśród Żydów sefardyjskich, którzy przybyli, by stanowić większość Żydzi w Stambule do 1688 r.

dwór osmański wkroczyło wielu Żydów . Na przykład Hekim Jacob po raz pierwszy wszedł na dwór osmański jako osobisty lekarz Mehmeda II , a później został jego doradcą finansowym, tłumaczem, dyplomatą w Wenecji , defterdarem (skarbnikiem) , a później wezyrem. W wyniku tej wybitnej służby Mehmed II udzielił zwolnienia podatkowego Hekimowi Jacobowi i jego potomkom w Imperium Osmańskim.

Wykorzystując swoje powiązania polityczne, osmańskie społeczności żydowskie wywierały również presję polityczną na inne kraje. Na przykład, odpowiadając na spalenie anusim w Ankonie w 1555 roku, Gracia Mendes i Joseph Nasi przekonali dwór osmański do zakazania handlu do Ankony i przeniesienia osmańskich przedstawicieli kupieckich do miasta Pesaro .

1700–1800: Względny upadek Żydów osmańskich z powodu zwiększonej konkurencji ze strony Francuzów

W XVIII wieku osmańscy Żydzi w Stambule ponieśli straty ekonomiczne z powodu rosnącej konkurencji gospodarczej z chrześcijanami wspieranymi przez Europę, którzy byli w stanie nieuczciwie konkurować dzięki serii specjalnych korzyści przyznanych im w wyniku kapitulacji Imperium Osmańskiego . Na przykład francuscy osadnicy w mieście mieli wiele dodatkowych praw ekonomicznych, byli chronieni przez zagranicznych ambasadorów, a także korzystali z preferencyjnych stawek podatkowych.

Mimo upadku gospodarczego gminy miejscowi Żydzi nadal zajmowali eksponowane stanowiska. Do 1800 roku osmańscy Żydzi stanowili 5% mieszkańców miasta i 27% wszystkich licencjonowanych lekarzy w Stambule .

W XVIII wieku za pomocą prasy drukarskiej zaczęto wydawać książki w języku hiszpańskim i ladino .

1800–1923: Konflikt z mniejszościami ormiańskimi i greckimi

W XIX wieku panowała ogólna atmosfera tolerancji między Żydami a Turkami . Jednak stosunki społeczności żydowskiej z chrześcijanami były na ogół złe.

Zamieszki 1821 r

Po śmierci greckiego patriarchy trzech żydowskich lekarzy, którzy się nim opiekowali, zostało zlinczowanych, a późniejsze greckie zamieszki zraniły około 5000 Żydów.

Zamieszki 1856 r

W 1856 r. w Balacie doszło do zniesławienia krwi , gdzie tłum Greków i Ormian zaczął atakować Żydów i rabować żydowskie sklepy.

Dalsza lektura

A. Cohen & E. Simon-Pikali, Yehudim be-Veit ha-Mishpat ha-Muslemi (1993), s. 37–52.
A. Cohen, Żydowskie życie w islamie (1984).
A. Cohen, Palestyna w XVIII wieku (1973), s. 249–56.
A. Demsky, Y. Reif & J. Tabory (red.), Oto imiona, Studies in Jewish Onomastics (1997), s. 7–13.
A. Freimann, w: ZHB, 11 (1907), 30 i nast., 49 i nast.
AK Offenberg, w: Studia Rosenthaliana , 3 (1969), s. 96–112.
A. Levi, Żydzi w Palestynie w XVIII wieku pod patronatem Komitetu Stambulskiego (1992).
A. Levy, w: Pe'amim , 55 (1993), 38–56.
A. Levy, w: Yemei ha-Sahar (1996).
A. Levy, Żydzi Imperium Osmańskiego (1994), s. 1–150, 425–38.
A. Levy, Sefardyjczycy w Imperium Osmańskim (1992).
A. Rodrigue (red.), Ottoman and Turkish Jewry: Community and Leadership (1992), s. 87–122.
A. Rodrigue, Żydzi francuscy, Żydzi tureccy, The Alliance Israélite Universelle and the Politics of Jewish Schooling in Turkey, 1860–1927 (1990).
A. Schochet, w: Cathedra , 13 (1979), s. 6–9, 15, 30–37.
A. Shmuelevitz, Żydzi Imperium Osmańskiego w późnym XV i XVI wieku (1984).
A. Yaari, Ha-Defus ha-Ivri be-Kushta (1967).
B. Arbel, Trading Nations, Żydzi i Wenecjanie we wczesnym okresie nowożytnym (1995), s. 13–28.
B. Lewis, Żydzi islamu (1984).
CB Stuczyncki, w: Pe'amim , 84 (2000), s. 104–24.
C. Issawi, Historia gospodarcza Turcji, 1800–1914 (1980).
C. Roth, House of Nasi, Duke of Naxos (1948) , 173–82, s. 216–29.
CV Findley, Chrześcijanie i Żydzi w Imperium Osmańskim (1982), s. 344–65.
D. Jacoby. Bizancjum . (1967), s. 167–227.
E. Bashan, w: Pe'amim , 48 (1991), 54-65; Y. Okon, w: Kiryat Sefer, 63 (1990–1991), s. 1341–42.
E. Bashan, Sheviya u-Pedut (1980).
E. Benbassa, Une diaspora sépharade en transition: Stambuł XIX – XXe siècles (1993).
E. Eldem, Osmańskie miasto między Wschodem a Zachodem (1999), s. 148, 152, 155–60, 182, 186, 189, 204.
F. Müge Göçek, w: A. Levy (red.), Żydzi Imperium Osmańskiego (1994), s. 705–11.
G. Nassi (red.), Żydowskie dziennikarstwo i drukarnie w Imperium Osmańskim i współczesnej Turcji (2001).
H. Gerber, w: Jewish Social Studies , 10 (1986), s. 143–54.
H. Gerber, w: Pe'amim , 12 (1982), s. 27–46.
H. Gerber, "Yehudei ha-Imperiya ha-Otmanit ba-Me'ot ha-Shesh-Esre ve-ha-Sheva-Esre", Ḥevrah ve- Kalkalah (1983).
H. Inalcik, Studia z osmańskiej historii społecznej i gospodarczej (1985).
HZ Hirschberg. Religia na Bliskim Wschodzie (1969), s. 119–225.
I. Karmi, Miejsca żydowskie w Stambule (1992).
I. Karmi, Społeczność żydowska Stambułu w XIX wieku (1996).
J. Barnai, w: Ottoman and Turkish Jewry: Community and Leadership (1992), s. 174–5.
J. Hacker, w: A Tale of Two Cities, Jewish Life in Frankfurt and Stambuł, 1750–1870 (1982), s. 8–49.
JM Landau, Tekinalp, turecki patriota (1984).
J. McCarthy, w: A. Levy (red.), Żydzi Imperium Osmańskiego (1994), s. 380, 387.
L. Bornstein-Makovetsky, w: A. Haim (red.), Ḥevrah u-Kehillah (1991), s. 3–24.
L. Bornstein-Makovetsky, w: Jewish Law Association Studies , 9 (1997), s. 9–18.
L. Bornstein-Makovetsky, w: M. Rozen (red.), The Last Ottoman Century and Beyond (2002), s. 83–128.
L. Bornstein-Makovetsky, w: M. Rozen (red.), Yemei ha-Sahar (1996), s. 273–311.
L. Bornstein-Makovetsky, w: Michael, 14 (1997), s. 139–70.
L. Bornstein-Makovetsky, w: Shevet ve-Am , 10 (1985), s. 101–19.
L. Bornstein-Makovetsky, w: The Mediterranean and the Jews: Banking, Finance and International Trade (XVI–XVIII wiek) (1989), s. 75–104.
L. Bornstein-Makovetsky, w: Z. Ankori (red.), Mi-Lisbon le-Saloniki ve-Kushta (1988), s. 69–95.
L. Bornstein-Makovetsky, Pinkas Beit ha-Din be-Kushta Pinkas Beit Din Issur ve-Heter, 1710–1903 (1999).
MA Epstein, Osmańskie społeczności żydowskie (1980).
M. Benayahu, w: M. Stern (red.), Umma ve-Toldoteha (1983), s. 281–287.
M. Benayahu, w: Sefunot , 11 (1967–1968), s. 187–230.
MC Varol, Balat-Faubourg juif d'Istabul (1989).
M. Franco, Essai sur l'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman (1897).
M. Glazer, w: International Journal of Middle East Studies , 10 (1979), s. 375–80.
MM Weinstein, w: Studies in Bibliography and Booklore , 20 (1998), s. 145–76.
M. Rozen, Historia społeczności żydowskiej w Stambule, lata formacyjne, 1453–1566 (2002).
M. Rozen, Hasköy Cemetery Typology of Stones (1994).
M. Rozen, w: Mediterranean Historical Review , 15:1 (czerwiec 2000), s. 72–93.
M. Rozen, w: Michael , 7 (1982), s. 293–430.
M. Rozen, w: Turcica , 30 (1998), s. 331–46.
M. Rozen, Ostatnie stulecie osmańskie i dalsze, Żydzi w Turcji i na Bałkanach 1808–1945 (2005).
M. Saul, w: Spotkanie turecko-żydowskie (2001), s. 129–67.
MZ Benaya, Mosze Almosnino Isz Saloniki (1996)
P. Dumont, Chrześcijanie i Żydzi w Imperium Osmańskim (1982), s. 209–42.
R, Hacker, w: Zion , 52 (1987), s. 25–44.
R. Cohen, Kushta-Saloniki-Patras (1984).
R. Kastoryano, Żydzi osmańscy i tureccy, społeczność i przywództwo (1992), s. 253–77.
R. Mantran, Chrześcijanie i Żydzi w Imperium Osmańskim (1982), s. 127–40.
R. Mantran, Stambuł dans la seconde moitié du XVIIe siècle (1962).
Rosanes, Togarmah; A. Galanté, Histoire des Juifs d'Istanbul , 2 tomy. (1941–42).
S. Assaf, Mekorot u-Meḥ karim (1946), s. 255–26.
SJ Shaw, Historia Imperium Osmańskiego i współczesnej Turcji (1977).
SJ Shaw, w: International Journal of Middle East Studies , 10 (1979), s. 266–77.
S. Sadak, w: Vidas Largas , 7 (1987), s. 33–7.
S. Spitzer, w: Asufot , 8 (1994), s. 369–86.
S. Tuval, Ha-Kehillah ha-Yehudit be-Stambuł , 1948–1992 (2004).
S. Yerasimos, w: Turcica , 27 (1995), s. 101–30.
Scholem, Shabbetai Ẓevi, indeks; Y. Rofeh, w: Sefunot , 10 (1966), s. 621–32.
T. Be'eri, w: Pe'amim , 59 (1994), s. 65–76.
WF Weiker, Turcy, Turcy i państwo żydowskie, Historia Żydów w Turcji (1992).
Y. Barnai & H. Gerber, w: Michael , 7 (1982), s. 206–26.
Y. Barnai, w: Mikedem u-mi-Yam (1981), s. 53–66.
Y. Barnai, w: S. Ettinger (red.), Toledot ha-Yehudim be-Arẓot ha-Islam , 1 (1981); 2 (1986).
Y. Bartal i Y. Gafni (red.) Eros, Erusin ve-Issurin (1998), s. 305–34.
Y. Ben-Naeh, w: Cathedra , 92 (1999), s. 65–106.
Y. Ben-Na'eh, w: Kehal Israel , 2 (2004), s. 341–68.
YR Hacker, w: Galut Achar Gola, Sefer Yovel Le-Chaim Beinart (1988), s. 497–516.
YR Hacker, w: Kehal Israel , 2 (2004), s. 287–309.
YR Hacker, w: Zion , (1997), s. 62.
YR Hacker, w: Zion , 49 (1984), s. 225–63.
YR Hacker, w: Zion , 55 (1990), s. 27–82.
Yaari, Sheluḥei, indeks; U. Heyd, w: Oriens , 6 (1953), s. 299–314.
Z. Çelik, Przeróbka Stambułu: portret miasta osmańskiego w XIX wieku (1986), s. 9, 21, 26, 38, 40–1.