Lawapa
| Część serii o |
| buddyzmie tybetańskim |
|---|
 |
Lawapa lub Lavapa ( Wylie : la ba pa; grub chen la ba pa; wa ba pa ) była postacią buddyzmu tybetańskiego , która rozkwitła w X wieku. Był znany również jako Kambala i Kambalapada ( sanskryt : Kaṃbalapāda ). Lawapa był mahasiddhą , czyli urzeczywistnionym joginem , który podróżował do Tsari . Lawapa był protoplastą sadhany jogi snu i to od Lawapy mahasiddha Tilopa otrzymał linię praktyki jogi snu .
Bhattacharya, omawiając starożytną literaturę bengalską , twierdzi, że Lawapa skomponował Kambalagītika ( Wylie : la ba pa'i glu „Pieśń Lawapy”) i kilka pieśni urzeczywistnienia w Charyapadzie .
Simmer-Brown (2001: s. 57), przekazując dwuznaczność ḍākinīs w ich „światowych” i „mądrościowych” przebraniach, przekazuje szczegółową narrację, która przedstawia pochodzenie imienia Lawapa:
Światowi ḍākinī są blisko spokrewnieni z māras z Indii, którzy nawiedzali Buddę pod drzewem przebudzenia. W tej roli przybierali każdą formę, która odpowiadała wrażliwości ich celu, w tym czarujące i uwodzicielskie formy o wyjątkowej urodzie. Kiedy ten podstęp się nie powiódł, ponownie stały się okrutnymi ghulami i demonicami. Kiedy jogin Kambala medytował w odosobnionej jaskini na klifie Panaba, miejscowy mamo ḍākinīs uknuł spisek, aby przeszkodzić mu w medytacji. Zauważywszy, że był szczególnie zależny od postrzępionego czarnego wełnianego koca, który służył również jako jego jedyna szata, poprosili o pożyczenie go. Wyczuwając moc koca, podarli go na strzępy i pochłonęli, spalając ostatni skrawek w jego kuchennym ogniu. W gniewie Kambala magicznie przekształcił mamo ḍākinī w owce i strzyżył je, tak że kiedy wracały do swoich pierwotnych postaci, ich głowy były ogolone. Obawiając się mocy jego urzeczywistnienia, mamos zwymiotował strzępy koca, a Kambala zebrał kawałki i utkał je na nowo. Od tego dnia nazywano go Lvapa, czyli „panem koca”.
Nomenklatura, ortografia i etymologia
Alternatywne ortografie angielskie to Lwabapa, Lawapa i Lvapa. Alternatywną angielską nomenklaturą dla Lawapy jest Kambala.
Hewadżra
Hevajra Tantra , joginītantra z klasy anuttarajogatantra , powstała między końcem VIII wieku n.e. (Snellgrove) a „koniec IX lub początek X wieku” (Davidson), we wschodnich Indiach , prawdopodobnie w Bengalu . Tāranātha wymienia Saroruhę i Kampalę (znane również jako „Lva-va-pa”, „Kambhalī” i „Śrī-prabhada”) jako swoich „niosących”:
... czołowy jogin Virupa medytował na ścieżce Yamari i osiągnął siddhi dzięki błogosławieństwu Wadżrawarahi ... Jego uczeń Dombi Heruka ... zrozumiał istotę Tantry Hewadżry i skomponował wiele śastr, takich jak Nairatma- devi- sadhana i Sahaja-siddhi . Udzielał także abhiseka swoim uczniom. Następnie dwaj acaryowie Lva-va-pa i Saroruha przynieśli Tantrę Hewadżry. ... Siddha Sarouha był pierwszym, który przyniósł Hewadżra-pitr-sadhanę.
Główni nauczyciele
Centrum Zasobów Buddyzmu Tybetańskiego (2006) identyfikuje trzech głównych nauczycieli Lawapy:
- Anangavajra (sanskryt; tybetański: yan lag med pa'i rdo rje )
- (tybetański: Deng ki pa )
- Vajravarahi ( Yeshe Tshogyal ) (sanskryt; tybetański: rdo rje phag mo ).
Pierwsi uczniowie
Centrum Zasobów Buddyzmu Tybetańskiego (2006) identyfikuje dwóch głównych uczniów Lawapy:
- (tybetański: nag po spyod pa )
- (tybetański: indra bhu ti ).
Zobacz też
Notatki
- ^ „Wa ba pa” (tybetański) zawiera pole semantyczne „ten z wolem ”. Źródło: [1] [ permanent dead link ] (dostęp: 30 stycznia 2008).
- ^ Słownik Dharmy (2008). la ba pa. Źródło: [2] (dostęp: 29 stycznia 2008)
- ^ Bhattacharya Bhattacharya (2005: bez paginacji)
-
^
Źródło: „kopia zarchiwizowana” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2012-07-16 . Źródło 2008-01-30 .
{{ cite web }}: CS1 maint: zarchiwizowana kopia jak tytuł ( link ) (dostęp: 30 stycznia 2008) - ^ Bhattacharya, Tanmoy (2005). Literatura w starożytnym Bengalu . Źródło: [3] (dostęp: 30 stycznia 2008)
- ^ Simmer-Brown, Judith (2001). Ciepły oddech Dakini: zasada kobiecości w buddyzmie tybetańskim . Boston, USA: Szambala. ISBN 1-57062-720-7 (papier al.): s. 57
- ^ a b Simmer-Brown, Judith (2001). Ciepły oddech Dakini: zasada kobiecości w buddyzmie tybetańskim . Boston, USA: Szambala. ISBN 1-57062-720-7 (papier al.): s. 57; P. 311
- ^ Snellgrove, DL (1959). Hewadżra Tantra: studium krytyczne. (London Oriental Series, t. 6) Londyn: Oxford University Press. P. 14 (tom 1)
- ^ Davidson, Ronald M. (2005). „Renesans tybetański: buddyzm tantryczny w odrodzeniu kultury tybetańskiej”. Columbia University Press, Nowy Jork. str. 41
- ^ Chattopadhyana, Debiprasad (red.) (1970). Historia buddyzmu w Indiach Taranathy . Indyjski Instytut Studiów Zaawansowanych, Simla. str. 245-246
- ^ a b „Centrum zasobów buddyzmu tybetańskiego” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2008-02-28 . Źródło 2008-01-30 .
- ^ a b Centrum zasobów buddyzmu tybetańskiego (2006). kambha la pa. Źródło: [4] [ permanent dead link ] (dostęp: 30 stycznia 2008)
Dalsza lektura
- Dudziom Rinpocze i Dżikdrel Jesze Dordże. Szkoła Nyingma buddyzmu tybetańskiego: jej podstawy i historia . Dwa tomy. 1991. Przetłumaczone i zredagowane przez Gyurme Dorje z Matthew Kapsteinem. Wisdom Publications, Boston. ISBN 0-86171-087-8
- Dargyay, Eva M. (autor) i Wayman, Alex (redaktor) (1998). Powstanie buddyzmu ezoterycznego w Tybecie . Wydanie drugie poprawione, przedruk.Delhi, Indie: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Seria tradycji buddyjskiej, tom 32. ISBN 81-208-1579-3 (papier)
