Wieczny Budda

W buddyzmie wschodnioazjatyckim Budda Siakjamuni z Podstawowych Nauk (rozdziały 15-28) Sutry Lotosu jest uważany za wiecznego Buddę . W szesnastym rozdziale Sutry Lotosu Budda Siakjamuni ujawnia, że ​​faktycznie osiągnął stan Buddy w niewyobrażalnie odległej przeszłości. Wieczny Budda jest przeciwieństwem Buddy Siakjamuniego, który po raz pierwszy osiągnął oświecenie w Indiach, czego nauczano w naukach sprzed Sutry Lotosu.

Wiara w Wiecznego Buddę wykracza poza czas i jest powszechnie kojarzona z Buddą Siakjamunim , ale może również odnosić się zarówno do jego przeszłych, jak i przyszłych wcieleń. Jednak żadna dokładna definicja Wiecznego Buddy nie jest zdefiniowana w Sutrze Lotosu, co zostało również objawione przez Siddharthę Gautamę ; w ten sposób dokonując otwartych interpretacji dla różnych grup religijnych.

Sutra lotosu i doktryna tathagatagarbha

W buddyzmie wschodnioazjatyckim Budda z Sutry Lotosu jest uważany za wiecznego Buddę. Rozdział „Długość życia Tathagaty” (rozdział 16) Sutry Lotosu przedstawia Buddę jako wskazującego, że przebudził się niezliczone eony („kalpy”) temu. Jednak sama sutra nie zawiera bezpośrednio wyrażenia „wieczny Budda”.

W Chinach Sutra Lotosu była powiązana z Sutrą Mahaparinirwany , która propaguje doktrynę tathagatagarbha , oraz z Przebudzeniem Wiary . Sutra Mahaparinirwany przedstawia Buddę jako wiecznego i przyrównuje go do Dharmakaji .

Sutra Lotosu nie wydaje się akceptować nauk tathagatagarbha. Według Paula Williamsa, skojarzenie to można wytłumaczyć usystematyzowaniem nauk Sutry Lotosu przez szkołę Tiantai, wykorzystując nauki z innych szkół „w celu zrównania Buddy Sutry Lotosu z ostateczną prawdą i nauczania kosmicznego Buddy”.

Zrozumienie w buddyzmie wschodnioazjatyckim

Chiny

Chiński uczony Tiantai Zhiyi (538–597) podzielił sutrę na „nauki śladowe” o historycznym Buddzie Siakjamunim (rozdz. . Zhiyi postrzegał Buddę Siakjamuniego z rozdziału 16 Sutry Lotosu jako zjednoczenie trzech ciał Buddy , posiadającego wszystkie trzy ciała, podczas gdy inne sutry są nauczane z punktu widzenia pojedynczego ciała Buddy.

Japonia

Szkoły buddyzmu Nichiren Shu , Rissho Kosei Kai i Kempon Hokke czczą Siakjamuniego z 16 rozdziału Sutry Lotosu jako wiecznego Buddę. Uważają również Siakjamuniego z rozdziału 16 za „Zjednoczenie Trzech Ciał”, jak nauczał Tiantai. Inni buddowie, tacy jak Amida ze szkół Jōdo i Jōdo Shinshū oraz Mahāvairocana ze szkoły Shingon, są postrzegani jako tymczasowe przejawy Pierwotnego Buddy Siakjamuniego.

W Jōdo Shinshū , czyli buddyzmie Czystej Krainy, Budda Amida jest postrzegany jako wieczny Budda, który objawił się jako Siakjamuni w Indiach i który jest uosobieniem samej nirwany.

Buddyzm Shingon postrzega Buddę Vairochana jako uosobienie dharmakaji, a zatem jako wiecznego Buddę, a niektórzy w Shingon, podążając za Kakubanem , utożsamiają Vairochana i Amidę.

Zobacz też

• Adi-Budda
• Sutra Angulimaliya
• Sutra Lotosu
• Sutra Mahaparinirwany
• Śrimala Sutra
• Sutra Tathagatagarbhy
• Tathagatagarbha
• Trikaja
• Wieczny Chrystus

Źródła

•   Buswell, Robert E., wyd. (2004), Encyklopedia buddyzmu , Macmillan Reference USA, ISBN 0-02-865718-7
•   Fuss, Michael (1991), Buddhavacana i Dei verbum: fenomenologiczne i teologiczne porównanie inspiracji biblijnych w sutrze Saddharmapuḍarīka iw tradycji chrześcijańskiej , Leiden; Nowy Jork: EJ Brill, ISBN 9004089918
• Leighton, Taigen Dan (2007). Wizje Przebudzenia Przestrzeni i Czasu, Oxford; Nowy Jork: Oxford University Press
•   Pye, Michael (1978). Umiejętne środki - koncepcja buddyzmu mahajany. Londyn, Wielka Brytania: Gerald Duckworth & Co. Ltd., wydanie drugie: Routledge 2003. ISBN 0-7156-1266-2 .
•   Angielski Komitet Słowników Buddyjskich (2009). Słownik buddyzmu Soka Gakkai . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120833340 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2015-07-09. {{ cite book }} : CS1 maint: bot: stan oryginalnego adresu URL nieznany ( link )
• Williams, Paul (2008), Buddyzm mahajany: podstawy doktrynalne , Routledge
• Xing, Guang (2005), Koncepcja Buddy , RoutledgeCurzon

Dalsza lektura

•   Kubo, Tsugunari; Yuyama, Akira, tłum. (2007). Sutra Lotosu (PDF) . Berkeley, Kalifornia: Centrum Tłumaczeń i Badań Buddyjskich Numata. ISBN 978-1-886439-39-9 . Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 21.05.2015 r.
•   Tanabe, George Joji; Tanabe, Willa Jane (1989). Sutra Lotosu w kulturze japońskiej . Honolulu : University of Hawaii Press . ISBN 9780824811983 . Źródło 5 lipca 2015 r .
• Radich, Michael (2011). „Nieśmiertelni Buddowie i ich niezniszczalne wcielenia” . Dziennik Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Buddyjskich . 34 (1–2): 227–290.
• Xing, Guang (2005). Problem krótkiego życia Buddy , World Hongming Philosophical Quarterly 12, 1-12
• Lai, Whalen W. (1981). „Predocetic„ Skończona Buddhakaya ”w„ Sutrze lotosu ”: w poszukiwaniu zawartej w niej iluzorycznej Dharmakaji”. Dziennik Amerykańskiej Akademii Religii . 49 (3): 447–469. doi : 10.1093/jaarel/XLIX.3.447 .