Mateusza 8:9

Mateusza 8:9
← 8:8 8:10 →
Witraż autorstwa Alfreda Ernesta Childa w katedrze św. Brendana w Loughrea, hrabstwo Galway, Irlandia, przedstawiający Centuriona
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 8:9 to dziewiąty werset ósmego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Ten werset jest kontynuacją cudownej historii uzdrowienia sługi setnika , drugiego z serii cudów w Ewangelii Mateusza.

Treść

W oryginale greckim według Westcotta-Horta werset ten brzmi:

και γαρ εγω ανθρωπος ειμι υπο εξουσιαν [τασσομενος] εχων υπ εμαυτον

στρατιω τας και λεγω τουτω πορευθητι και πορευεται και αλλω ερχου και

ερχεται και τ ω δουλω μου ποιησον τουτο και ποιει

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Bo jestem człowiekiem podległym władzy, mając pod sobą żołnierzy,

i mówię temu człowiekowi: Idź, a idzie; a do innego: Przyjdź,

a on przychodzi; a mojemu słudze: Zrób to, a on to uczyni.

The New International Version tłumaczy ten fragment jako:

Bo ja sam jestem człowiekiem podlegającym władzy, mającym pod sobą żołnierzy.

Mówię temu: „Idź”, a on idzie; i ten jeden, „Przyjdź”,

i on przychodzi. Mówię mojemu słudze: „Zrób to”, a on to robi”.

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 8:9 .

Analiza

Ten werset jest prawie identyczny z Łukasza 7:8, tylko jedno słowo jest napisane inaczej.

W tym wersecie setnik wymienia przykłady tego, jak chętnie wypełniane są jego rozkazy. Znaczenie tego wersetu nie jest wyraźne ani u Mateusza, ani u Łukasza. Jedna z interpretacji jest taka, że ​​jeśli nawet młodszy oficer może zmusić podległych mu ludzi do wykonywania jego rozkazów, to Jezus, który nie ma nad nim żadnej władzy, może dokonywać wielkich cudów. Alternatywą jest to, że tak jak władza setnika wynika z jego miejsca w szeregach wojskowych, tak moc Jezusa wynika z miejsca w hierarchii duchowej. Początek wersetu można przetłumaczyć jako „Ja też jestem człowiekiem podlegającym władzy”, co czyni tę paralelę między Jezusem a setnikiem bardziej wyraźną. Ta interpretacja nie spełnia później Chrystologia może wyjaśnić, dlaczego Codex Sinaiticus zawiera zmienioną wersję tego wersetu, w której setnik stwierdza, że ​​jest „człowiekiem posiadającym władzę”. Skryba mógł nieprawidłowo skopiować tekst, wprowadzając zamieszanie.

Jego podwładni słuchają słów Centuriona, więc wystarczy, że przemówi, aby doszło do działania. Tak samo jest z Jezusem, który potrzebuje tylko przemówienia, aby dokonać cudów. Werset ten może sugerować, że podobnie jak w przypadku setnika, cud Jezusa obejmie tych, którzy są pod nim, aby dokonali tego czynu, albo jego uczniów, albo aniołów . Wzmianka o uczniach dokonujących cudów pod upoważnieniem Jezusa pojawia się w Mateusza 10:8 i 10:40 .

Komentarz Ojców Kościoła

Pseudo-Chryzostom : Wiedział, że aniołowie stoją niewidoczni, aby Mu służyć, którzy zamieniają każde jego słowo w czyn; tak, a nawet gdyby Anioły zawiodły, choroby są leczone przez Jego życiodajne polecenie.

Hilary z Poitiers : Dlatego też mówi, że wystarczyło tylko słowo, aby uzdrowić jego syna, ponieważ całe zbawienie pogan jest z wiary, a życie ich wszystkich jest w przykazaniach Pana; dlatego mówi dalej: Jestem bowiem człowiekiem poddanym władzy, mając pod sobą żołnierzy; i mówię temu człowiekowi: Idź, a idzie; innemu: Przyjdź, a on przyjdzie; a mojemu słudze: Zrób to, a on to uczyni.

Pseudo-Chryzostom : rozwinął tutaj tajemnicę Ojca i Syna przez tajemną sugestię Ducha Świętego; aż do powiedzenia: Chociaż jestem pod dowództwem innego, mam jednak moc rozkazywania tym, którzy są pod moimi rozkazami; tak i Ty, chociaż pod dowództwem Ojca, o ile jesteś Człowiekiem, masz jednak władzę nad Aniołami. Ale Sabellius być może twierdzi, starając się udowodnić, że Syn jest tym samym, co Ojciec, że należy to rozumieć w ten sposób; „Jeżeli ja, który podlegam władzy, mam jeszcze władzę rozkazywania, o ileż bardziej Ty, który nie podlegasz niczyjej władzy”. Ale słowa nie zniosą tego wyjaśnienia; bo nie powiedział: „Jeśli jestem człowiekiem podlegającym władzy”, ale: „Bo i ja jestem człowiekiem podlegającym władzy”; wyraźnie nie dokonując rozróżnienia, ale wskazując na podobieństwo w tym względzie między nim a Chrystusem.

Augustyna : Jeśli ja, który jestem pod dowództwem, mam jeszcze władzę rozkazywania innym, o ileż bardziej Ty, któremu służą wszystkie moce!

Glossa Ordinaria : Jesteś w stanie bez Twojej cielesnej obecności, dzięki posłudze Twoich Aniołów, powiedzieć tej chorobie: Idź, a ona go opuści; i mówić zdrowiu: Przyjdź, a przyjdzie do niego.

Haymo z Halberstadt : Lub możemy zrozumieć przez tych, którzy są pod setnikiem, naturalne cnoty, w których wielu pogan było potężnych, lub nawet dobre i złe myśli. Powiedzmy złym: Odejdźcie, a odejdą; wezwijmy dobrych, a przyjdą; a nasz sługa, to jest nasze ciało, prośmy, aby poddało się woli Bożej.

Augustyn : To, co tu jest powiedziane, zdaje się nie zgadzać z relacją Łukasza. Kiedy setnik usłyszał o Jezusie, posłał do niego starszych żydowskich, prosząc go, aby przyszedł i uzdrowił jego sługę. (Łk 7:3). I znowu, gdy był już blisko domu, setnik posłał do niego przyjaciół, mówiąc: Panie, nie trudź się, bo nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach.

Chryzostom : Ale niektórzy twierdzą, że są to dwa różne wydarzenia; opinia, która ma wiele na poparcie. O Nim jest powiedziane w Łukaszu: Miłuje nasz naród i zbudował nam synagogę; ale o tym Jezus mówi: Tak wielkiej wiary nie znalazłem w Izraelu; stąd mogłoby się wydawać, że ten drugi był Żydem. Ale moim zdaniem obaj to ta sama osoba. To, co Łukasz relacjonuje, że posłał do Jezusa, aby do niego przyszedł, zdradza przyjazną służbę Żydów. Możemy przypuszczać, że gdy setnik chciał iść do Jezusa, powstrzymali go Żydzi, którzy zaproponowali, że sami pójdą, aby go przyprowadzić. Ale gdy tylko został uwolniony od ich natrętności, posłał, aby powiedzieć: Nie myślcie, że nie przyszedłem z powodu braku szacunku, ale dlatego, że uważałem się za niegodnego przyjęcia was do mojego domu. Kiedy więc Mateusz opowiada, że ​​mówił w ten sposób nie przez przyjaciół, ale we własnej osobie, nie jest to sprzeczne z relacją Łukasza; albowiem jedno i drugie przedstawiało jedynie niepokój setnika i to, że miał on słuszną opinię o Chrystusie. I możemy przypuszczać, że najpierw wysłał mu tę wiadomość przez przyjaciół, gdy się zbliżał, a potem, kiedy tam przybył, sam ją powtórzył. Ale jeśli opowiadają różne historie, to nie zaprzeczają sobie nawzajem, ale uzupełniają wzajemne braki.

Augustyn : Dlatego Mateusz zamierzał w skrócie opisać wszystko, co zaszło między setnikiem a Panem, co w istocie dokonało się za pośrednictwem innych, aby pochwalić jego wiarę; jak Pan powiedział, tak wielkiej wiary nie znalazłem w Izraelu. Z drugiej strony Łukasz opowiedział całość tak, jak została wykonana, abyśmy mogli zrozumieć, w jakim sensie Mateusz, który nie mógł się mylić, miał na myśli to, że sam setnik przyszedł do Chrystusa, a mianowicie w sensie przenośnym przez wiara.

Chryzostom : Rzeczywiście, nie ma koniecznej sprzeczności między stwierdzeniem Łukasza, że ​​zbudował synagogę, a tym, że nie był Izraelitą; bo było całkiem możliwe, że ktoś, kto nie był Żydem, zbudował synagogę i kochał naród.

Poprzedzony przez Mateusza 8:8

Ewangelia Mateusza Rozdział 8

Następca Mateusza 8:10