Święty Kościół Prawosławny w Ameryce Północnej

Święty Kościół Prawosławny w Ameryce Północnej ( HOCNA ) jest wyznaniem prawdziwie prawosławnym zlokalizowanym głównie w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie , z dodatkowymi społecznościami w Ameryce Łacińskiej , Europie , Afryce i Gruzji .

Historia

Punktem wyjścia w historii tej jurysdykcji był klasztor Przemienienia Pańskiego w Bostonie, założony w 1961 r. przez mnicha Panteleimona (Metropoulosa) i przyjęty do ROCOR w 1965 r. Archimandryta Pantelejmon rozwijał działalność misyjną, skupiał wokół siebie wyznawców i miał znaczący wpływ na sekretarz Synodu Biskupów ROCOR, bp Gregory (Grabbe) i pierwszy hierarcha ROCOR, Philaret (Voznesensky) . Nieprzejednane i skrajnie izolacjonistyczne poglądy archimandryty Pantelejmona wpłynęły na pozycję całego ROCOR-u.

Biskup Jerome Shaw pamiętał

W 1965 r. grecko-amerykański klasztor w Brookline w stanie Massachusetts został przyjęty do Kościoła za granicą wraz z jego założycielem, mnichem-kapłanem Pantelejmonem (Metropoulos<...>). Kapłan ten, poprzez naśladowców, których wprowadził w swoje „zaostrzone” nauczanie, zaczął podważać zarówno tradycyjne praktyki Cerkwi rosyjskiej, jak i samą hierarchię. Ale była to osobliwa „surowość”, którą ks. Panteleimon (Metropoulos) i jego koteria odnosili się tylko do innych, nie do siebie.

Oto przykład fałszywej „surowości”: „nauczyciele duchowi”, którzy twierdzą, że Kościół rosyjski niesłusznie aprobował małżeństwa mieszane i że lepiej dla małżonków żyć w grzechu, jeśli jedno z nich nie jest prawosławne, w lub poza małżeństwem świeckim, niż zawieranie „małżeństw mieszanych”, na które zezwala Kościół rosyjski: ponieważ ich zdaniem małżeństwo mieszane byłoby nie do przyjęcia. Istniała więc rozbieżność między tym, czego Kościół faktycznie naucza lub na co zezwala, a tym, czego Kościół „powinien nauczać” lub „nie pozwalać”.

Jednocześnie dochodziło do konfliktów między członkami rosyjskimi i nierosyjskimi a wspólnotami Kościoła za Granicą. Po mistrzowsku grając swoją rolę, szarlatan z Bostonu albo uczynił nie-Rosjan swoimi wyznawcami, albo wypędził ich społeczności z ROCOR-u. Dzięki bezpośredniemu lub pośredniemu wpływowi „starszego z Bostonu” Kościół za granicą stracił cztery nierosyjskie diecezje w latach 1967-1976.

W 1986 r. Metropolita Witalij (Ustinow) został wybrany na pierwszego hierarchę ROCOR. Zwolnił biskupa Grzegorza (Grabbe) ze wszystkich stanowisk. Rozpoczęto również śledztwo w sprawie działalności jego syna archimandryty Antoniego (Grabbe) i archimandryty Pantelejmona (Metropoulosa), opata klasztoru Przemienienia Pańskiego w Bostonie, a także większości braci klasztornych, oskarżono o sodomię. Okazało się, że już w pierwszej połowie lat 80. metropolita Filaret, pierwszy hierarcha ROCOR-u i Synod Biskupów ROCOR-u otrzymywali powtarzające się pisemne skargi byłych mieszkańców klasztoru, Hieromnicha Grzegorza i mnicha Atanazego, którzy donosili niestosowne zachowanie wobec nich archimandryty Pantelejmona. Jednak badanie okoliczności skandalicznych czynów przełożonego bostońskiego klasztoru zawsze powierzano biskupowi Grzegorzowi (Grabbe), który wyjaśniał to, co się stało, mściwością i oszczerstwem opuszczających klasztor mnichów. Kiedy rozpoczęło się śledztwo, pojawili się nowi świadkowie, a nawet ofiary spośród dawnych mieszkańców, twierdząc, że w klasztorze panowała ciężka atmosfera nienaturalnego występku. 29 maja 1986 r. oskarżyciele i oskarżeni zostali wezwani na posiedzenie Synodu Biskupów. Archimandryta Panteleimon kategorycznie zaprzeczył wszystkim stawianym mu zarzutom i zwrócił się do Synodu o jego odwołanie. Podjęto decyzję o odwołaniu archimandryty Pantelejmona, a podejrzewanym o sodomię hieromonitom Izaakowi i hieromnichowi Efraimowi zabroniono kandydowania na opata klasztoru. Wbrew definicji synodalnej, bracia z Klasztoru Przemienienia Pańskiego Zbawiciela wybrali na nowego opata Hieromnicha Izaaka.

25 listopada 1986 r. sprawa nielegalnego wyboru Hieromona Izaaka stała się przedmiotem obrad Synodu Biskupów ROCOR, który zakazał kapłaństwa archimandrycie Pantelejmonowi i Hieromnichowi Izaakowi do czasu ostatecznego rozstrzygnięcia sprawy przez biskupów Rada ROCOR. Nie czekając na zakończenie procesu, klasztor pospiesznie opuścił jurysdykcję ROCOR, o czym informuje list sekretarza klasztoru schematu mnicha Efraima do metropolity Witalija z dnia 8 grudnia tego samego roku. Bracia klasztoru ogłosili się niewinnymi ofiarami złośliwego oszczerstwa, a archimandryta Pantelejmon i jego zwolennicy swój konflikt z nowym kierownictwem ROCOR-u, a następnie odejście od niego, uzasadniali dogmatycznymi sporami z Synodem ROCOR-u, m.in. ten ostatni o „nieodwracalnym zboczeniu ku ekumenizmowi”; uważali kontakty z patriarchatami serbskim i jerozolimskim za „ekumenizm”.

Przenieśli się na Synod Auxentius Kościoła Prawdziwych Prawosławnych Chrześcijan Grecji. Za archimandrytą Pantelejmonem podążało w sumie 25 kapłanów i ośmiu diakonów. Ponadto „Misja Francuska” („Kościół Prawosławny Francji”), na czele której stał archimandryta Ambroży (Fontrier), wycofała się spod jurysdykcji ROCOR. W 1989 biskup Macarius z Toronto i biskup Efraim z Bostonu zostali wyświęceni przez hierarchów Synodu Auxentius Kościoła GOC Grecji dla klasztoru bostońskiego i parafii amerykańskich, tworząc Święty Kościół Prawosławny Ameryki Północnej („Boston Synod” ), autonomiczną strukturę w ramach Synodu Auxentius Kościoła GOC Grecji.

W 1996 roku, po śmierci arcybiskupa Auxentiusa (Pastrasa) z Aten, hierarchowie amerykańscy mieli konflikt z nowym „arcybiskupem Aten” Maximem (Vallianatosem), po czym Makary i Efraim zwrócili się do metropolity Atanazego (Postalas) z Larissy z propozycją przewodniczenia Synodowi. Jednak jesienią 1996 r. samodzielnie wyświęcili już dwóch biskupów i zerwali kontakt z Atanazym. Biskupi amerykańscy ogłosili, że ich kościół jest autokefaliczny i nazwali go „Świętym Kościołem Prawosławnym Ameryki Północnej”. Jednocześnie uważali się za Synod Kościoła Greckiego Kościoła Prawosławnego, mimo że na terenie samej Grecji podlegał im tylko jeden klasztor.

Struktura

Święta Prawosławna Metropolia Bostonu (HOMB)
Święta Prawosławna Metropolia Toronto
Święta prawosławna metropolia Seattle

Bibliografia

Слесарев, Александр (2009). Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924–2008) . М.: Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории.

Linki zewnętrzne

Oficjalne strony internetowe HOCNA