Materia z rzeczami

Materia z rzeczami
Front cover of The Matter with Things (2 volumes) by Iain McGilchrist.jpg
Przednie okładki The Matter with Things
Autor Ian McGilchrist
Kraj Stany Zjednoczone i Wielka Brytania
Język język angielski
Gatunek muzyczny Psychologia , neuronauka , filozofia umysłu , filozofia , ewolucja społeczno-kulturowa
Wydawca Perspectiva Press
Data publikacji
 9 listopada 2021 r
Typ mediów Wersja drukowana ( twarda i miękka oprawa , 2 tomy) i cyfrowa ( ebook )
Strony 1500
ISBN 978-1914568060 (wydanie w twardej oprawie)
Poprzedzony Mistrz i Jego Wysłannik 

The Matter with Things: Our Brains, Our Delusions, and the Unmaking of the World to książka z 2021 roku poświęcona neurologii , epistemologii i metafizyce , napisana przez psychiatrę , myśliciela i byłego literaturoznawcę Iaina McGilchrista .

Kontynuując pracę McGilchrista z 2009 roku, The Master and His Emissary : ​​The Divided Brain and the Making of the Western World , The Matter with Things bada radykalnie różne światopoglądy prezentowane przez dwie półkule mózgu oraz wiele poznawczych i światowych implikacji Ten.

Książka „jest próbą przekazania sposobu patrzenia na świat zupełnie innego niż ten, który w dużej mierze dominował na Zachodzie przez co najmniej trzysta pięćdziesiąt lat [tj. od rewolucji naukowej i oświecenia ] – powiedzieliby niektórzy jako aż dwa tysiące lat”.

Przegląd

Dzieło liczy 1500 stron i jest podzielone na dwa tomy – „Drogi do prawdy” i „Co zatem jest prawdą?” – z wieloma cytatami naukowymi, filozoficznymi i literackimi, cytatami i przypisami oraz kilkoma załącznikami. Sama bibliografia liczy 180 stron.

Podstawowe założenie: podzielony mózg

Cerebral hemispheres.
Półkule mózgowe.

McGilchrist dystansuje się od dyskursu o podziale na lewą i prawą półkulę mózgową w psychologii popularnej , pisząc, że „prawie wszystko, co mówi się o półkulach w psychologii popularnej, jest błędne, ponieważ opiera się na przekonaniach o tym, co robią półkule, a nie o tym, jak one podejść do tego."

Według McGilchrista jedną z fundamentalnych różnic między półkulami ludzkiego mózgu (i mózgów innych gatunków, takich jak ptaki) jest to, że lewa półkula ewoluowała, aby ostro skupiać uwagę na szczegółach; rozbija rzeczy na części i ma tendencję do zajmowania się abstrakcjami, jawnością i „albo/albo” (zróżnicowanie). Z drugiej strony, prawa półkula ma szeroką i elastyczną uwagę, otwartą na wszelkie pojawiające się możliwości, i widzi rzeczy w ich szerszym kontekście, docenia ukryte i faworyzuje „zarówno/i” (integracja, holizm ). Prawa półkula lepiej ocenia siebie i lewą niż lewa prawą. Oba podejścia są konieczne i komplementarne, ale działanie lewej półkuli nie powinno dominować nad prawą. Czyni „dobrym sługą, ale bardzo kiepskim panem”.

McGilchrist pisze:

„Można by powiedzieć, podsumowując bardzo złożoną sprawę w zdaniu, że lewa półkula mózgu jest zaprojektowana, aby pomóc nam zrozumieć – a tym samym manipulować – światem; prawa półkula, aby go zrozumieć – patrz wszystko po co to jest”.

Uważa on, że „dzisiaj żyjemy już nie w obecności świata, ale raczej w jego re-prezentacji. Znaczenie tego polega na tym, że zadaniem lewej półkuli jest 'reprezentowanie' tego, co pierwsze 'obecności' dla prawej półkuli”.

McGilchrist argumentuje, że świat zachodni „oscylował” w historii między funkcjami głównie lewej i prawej półkuli mózgu, z pewnymi okresami względnej równowagi. W pewnych okresach, takich jak renesans , istniał ruch w prawo, podczas gdy od rewolucji naukowej i epoki oświecenia – z wyjątkami takimi jak ruch romantyczny – stawał się coraz bardziej dominujący w lewej półkuli mózgu, i w świetle tego, McGilchrist jest zaniepokojony wieloma kulturowymi i globalnymi kryzysami, z którymi mamy obecnie do czynienia.

Tom 1: „Drogi do prawdy”

W części I „Drog do prawdy” McGilchrist przygląda się neuronauce i różnym światopoglądom dwóch półkul mózgu oraz sposobom dojścia do prawdy : uwagi , percepcji , osądu , niepokoju , inteligencji emocjonalnej i społecznej , inteligencji poznawczej i kreatywność . Zajmuje się również zaburzeniami psychicznymi schizofrenią i autyzmem .

W części II autor przygląda się półkulom mózgu i ścieżkom prowadzącym do prawdy , które postrzega jako naukę , rozum , intuicję i wyobraźnię . Pokazuje zalety i ograniczenia każdego podejścia, celowość stosowania ich w połączeniu i argumentuje, że w każdym z tych podejść prawa półkula mózgu odgrywa ważniejszą i bardziej wiarygodną rolę niż lewa.

Tom 2: „Co zatem jest prawdą?”

W części III, „Co zatem jest prawdą?”, McGilchrist zadaje i próbuje odpowiedzieć na pytanie „czym jest prawda ?”, Zanim przejdzie do szeroko zakrojonej eksploracji natury rzeczywistości: zbieżności przeciwieństw (pomysł, że w na głębszym, wyższym lub transcendentnym poziomie, pozorne przeciwieństwa mogą zostać pogodzone lub zjednoczone); jeden i wielu; czas; przepływ i ruch; przestrzeń i materia; materia i świadomość ; wartość; cel, życie i natura kosmosu ; i poczucie sacrum . McGilchrist dalej to argumentuje świadomość , a nie materia , jest ontologicznie fundamentalna .

Przyjęcie

We wrześniu 2021 r. The Matter with Things znalazło się w artykule zatytułowanym „10 najlepszych książek o ludzkiej świadomości”, napisanym przez autora i filozofa Charlesa Fostera i opublikowanym w The Guardian . Foster jest zdania, że ​​„masywna książka” jest „ogromnym osiągnięciem” i przedstawia „niszczycielski atak” na dominujący materialistyczny .

Pisarz Philip Pullman wybrał The Matter with Things jako swoją ulubioną książkę roku 2021 dla New Statesman . Opisuje wcześniejszą pracę McGilchrista, The Master and His Emissary, jako „gęsto zbadane” i „całkowicie ekscytujące” badanie półkulowego funkcjonowania mózgu.

Twierdzi, że The Matter with Things posuwa te podstawowe idee znacznie dalej, chwaląc „ogromny zakres nauki i piękną prozę” i odzwierciedlając, że po spędzeniu dekady na trawieniu pierwszej pracy, nie może się doczekać nauki przez całe życie z The Matter z Rzeczami .

Profesor filozofii Ronan Sharkey, pisząc w The Tablet w grudniu 2021 r., Opisuje The Matter with Things jako „książkę o niezwykłej inspiracji i erudycji”. Uważa on, że McGilchrist „przewodzi cichej, ale dalekosiężnej rewolucji w zrozumieniu tego, kim jesteśmy jako istoty ludzkie, która może mieć doniosłe konsekwencje dla wielu dziedzin – od ekologii i opieki zdrowotnej po ekonomię i sztuczną inteligencję ” - które obciążają naszą teraźniejszość i zaciemniają naszą przyszłość. Chociaż podejście McGilchrista jest szczegółowe i rygorystyczne, mówi recenzent, jest to mniej argument „niż prośba o otwartość na to, czego rzeczywistość… może nas nauczyć”.

W grudniu 2021 roku Rod Dreher pisze w The American Conservative , że chociaż część I The Matter with Things jest „dość technicznym omówieniem neuronauki”, książka jest „bardziej skoncentrowana na filozoficznych i metafizycznych implikacjach” funkcjonowania półkuli mózg zaproponował w swojej wcześniejszej książce Mistrz i jego emisariusz .

Dreher mówi nam, że McGilchrist zadaje i odpowiada na fundamentalne pytania, takie jak: „Kim jesteśmy? Czym jest świat? Jak możemy zrozumieć świadomość, materię, przestrzeń i czas? Czy kosmos jest bez celu i wartości? boski?" i że „robiąc to, argumentuje, że staliśmy się niewolnikami relacji o rzeczach zdominowanych przez lewą półkulę mózgu, która zaślepia nas na budzącą podziw rzeczywistość, która jest wszędzie wokół nas, gdybyśmy mieli tylko oczy, aby to zobaczyć. "

Recenzent jest zdania, że ​​„Podążając ścieżkami najnowocześniejszej neurologii, filozofii i fizyki”, McGilchrist oferuje „wizję, która przywraca świat do życia, a nam lepsze życie w nim: taką, którą musimy przyjąć, jeśli mamy przetrwać”.

Pisząc w New Statesman w styczniu 2022 r., Ed Smith mówi nam, że „chociaż [praca] jest zakotwiczona w neuronauce, szybko rozwija się w traktat o filozofii, metodzie naukowej, intuicji , kreatywności , prawdzie, rozsądku oraz powstaniu i upadku cywilizacji samo."

Smith opisuje tę książkę jako „niezwykle obszerną i ambitną pracę”. Zauważa, że ​​​​„w stylu prozy McGilchrista jest z pewnością wielka śmiałość… Trudno jednak dostrzec, jak można było uniknąć wielkich uogólnień [takich jak„ Zachód nie ma racji ... ”, częściowo dlatego, że rodzaj pomysłów – lub ponadracjonalne spostrzeżenia – są częściej omawiane przez poetów i kompozytorów niż pisarzy ściśle argumentowanych literatury faktu.

Jonathan Gaisman, pisząc w The Spectator w lutym 2022 r., stwierdza, że ​​„cywilizacja zachodnia znajduje się w kłopotliwej sytuacji, której przykładem są wyobcowanie, spustoszenie środowiska, atrofia wartości, jałowość sztuki współczesnej, rosnące rozpowszechnienie prostoliniowego, zbiurokratyzowanego myślenia i triumf procedura ponad treść”. Gaisman uważa, że ​​mniejszym celem książki jest zidentyfikowanie i zrozumienie wspólnej podstawy tych warunków oraz, miejmy nadzieję, ich poprawa, podczas gdy za ważniejszy cel uważa „umożliwienie nam poznania świata, w którym żyjemy”.

Recenzent stwierdza, że ​​„McGilchrist stara się przedstawić relację„ w końcu zgodną z doświadczeniem, nauką i filozofią ”. Jest zdania, że ​​„zasięg i erudycja są zdumiewające” i że jako „ polimat ”, McGilchrist „stoi na ramionach gigantów, których słowa obficie cytuje. Do jego przodków należą Heraklit (nie Platon ), Pascal (zdecydowanie nie Kartezjusz ), Goethe , Wordsworth , Schelling , Hegel , Heideggera , Williama Jamesa , Whiteheada i Bergsona ”.

Recenzent konkluduje, że „w tej książce nie ma nic zwariowanego ani tendencyjnego. McGilchrist pisze czytelnie iz poetycką wrażliwością. Ton jest uprzejmy… skromny i przede wszystkim mądry”. Radzi, że „po jej przeczytaniu już nigdy nie zobaczysz świata w ten sam sposób”.

W marcu 2022 roku Nick Spencer pisze w magazynie Prospect , że chociaż dyskurs lewej półkuli i prawej półkuli w popularnej psychologii miał „złą prasę” i został obalony, praca McGilchrista jest „całkowicie bardziej wyrafinowana”. Recenzent zauważa, że ​​sam McGilchrist zwrócił uwagę, że „prawie wszystko, co mówi się o półkulach w psychologii popularnej, jest błędne, ponieważ opiera się na przekonaniach o tym, co robią półkule, a nie o tym, jak do tego podchodzą”.

Opracowując swoją recenzję wokół pracy Karola Darwina nad ewolucją , Nick Spencer konkluduje, że jego zdaniem „twierdzenia [McGilchrista] mogą sprawić, że współcześni ultradarwiniści staną się purpurowi , ale nie można ich łatwo odrzucić”. Zauważając, podobnie jak McGilchrist, że w starszych latach Darwin ubolewał nad sposobem, w jaki jego wcześniejsze, szeroko zakrojone zainteresowania zawęziły się, a jego umysł zanikł z powodu rygorystycznego charakteru jego pracy, Spencer spekuluje, że gdyby żył dzisiaj, sam Darwin mógł sympatyzować z pracą McGilchrista.

W obszernej i szczegółowej recenzji dla magazynu Beshara z czerwca 2022 r. Richard Gault opisuje McGilchrista jako utalentowanego „człowieka renesansu” - erudytę o „wyjątkowym zakresie” wiedzy i zainteresowań. Jest on zdania, że ​​The Matter with Things „znacznie wzbogaca nasze rozumienie świata i dostarcza potężnego współczesnego argumentu na rzecz ujednoliconej wizji”, która „może pomóc przełamać opór wobec potrzebnej zmiany [w świecie], a jednocześnie otwierając drogę do przodu”.

Pisząc dla Los Angeles Review of Books 8 stycznia 2023 r., były arcybiskup Canterbury , Rowan Williams , opisuje pracę McGilchrista jako „dwa niezwykle szczegółowe i wyrafinowane tomy”.

Ogólnie doceniając „magisterski argument”, który autor przedstawia, pisze, że „to właśnie fatalne wypaczenie percepcji, które błędnie odczytuje środowisko, w którym żyjemy, kieruje nas na naszą autodestrukcyjną ścieżkę”. Jest jednak bardziej krytyczny wobec podejścia McGilchrista do „pytań metafizycznych”, które „kuszą tylko ze względu na siłę i spójność reszty pracy”. Williams pisze, że „mam nadzieję, że nie jest brakiem szacunku dla geniuszu McGilchrista stwierdzenie, że te sekcje czasami wydają się bardziej nieostrożne lub rozproszone w swoim działaniu niż treść argumentu”. Niemniej jednak konkluduje, że „są to rzeczywiście bardzo drobne sprawy. Nie można zaprzeczyć, że jest to, podobnie jak wcześniejsza praca McGilchrista, prawdziwie przełomowe i niezwykle ważne wyzwanie dla tego, co Mary Midgley w książce bardzo do tego dopasowanej nazwała „mitami, którymi żyjemy” w nowoczesności/późnym Atlantyku nowoczesność/postmodernizm. To jest era „infotainment”, rażących publicznych kłamstw, destrukcyjnego cynizmu, naukowego fundamentalizmu, barbarzyńskiej funkcjonalizacji edukacji i bałkanizacji publicznych argumentów”.

Pod koniec tej szczegółowej recenzji Williams konkluduje, że „wyobrażam sobie, że na dłuższą metę McGilchrist powiedziałby, że jest to niewybaczalnie obszerna książka, ponieważ poruszana przez niego tematyka jest niewybaczalnie pilna i złożona. I odnosi się do tego z niezwykłą mieszanką szczegółowych dowody kliniczne, bystre oko do iluzji kultury popularnej, styl wzorcowej prostoty i energii oraz konsekwentna pasja moralna”.

Krytyka

Pisząc w Przeglądzie Literackim w kwietniu 2022 r., Filozof i krytyk kultury Raymond Tallis stwierdza, że ​​autor „oferuje szeroko zakrojone, a nawet światowe badania, ostatecznie zakotwiczone w argumentach, które przedstawił w swojej wcześniejszej książce”. Tallis nie jest jednak przekonany do tezy autora i zgłasza kilka zastrzeżeń. Jest zdania, że ​​„bogate w dygresje eksploracje są mile widzianymi oazami po gęsto przywoływanej neuronauce. Byłyby bardziej odświeżające, gdyby nie zawsze prowadziły z powrotem do jego bliźniaczych obsesji na punkcie niegrzecznej lewej półkuli – tej aroganckiej, która nic nie wie… wszystko – i świętą prawą półkulę”. Recenzent jest „przychylny” niektórym poglądom autora. Nie jest jednak przekonany, że „jeśli hegemonia lewej półkuli pozostanie niekwestionowana, zachodnia cywilizacja upadnie” i konkluduje, że „podczas gdy The Matter with Things oferuje kilka interesujących wglądów w naszą naturę i świat, w którym się znajdujemy, są one dewaluowane przez podporządkowanie temu, co jak na ironię wydaje się raczej redukcjonistyczną krytyką redukcjonizmu ”.

Teolog Andrew Louth również zrecenzował The Matter with Things dla Los Angeles Review of Books w dniu 8 stycznia 2023 r. Louth pisze, że „głównym argumentem McGilchrista jest to, że w ciągu ostatnich trzech i pół wieku rozwinęliśmy światopogląd, który prawie w całości opiera się na skłonności lewej strony mózgu, ignorując w większości wkład prawej strony. Oznacza to, że nasze postrzeganie świata koncentruje się głównie na tym, co szczegółowe, z myślą o kontrolowaniu i manipulowaniu nim. Jest napędzane przez poszukiwanie pewności, którą osiąga się dzięki strategii „dziel i rządź”, faworyzując to, co fragmentaryczne i wszystko, co można zmierzyć i przeanalizować, ignorując lub uznając za „subiektywne” wszystko, czego nie można poddać temu reżimowi”.

Louth jest zaniepokojony sposobem prezentacji McGilchrista, pisząc, że „Oprócz swojej ściśle naukowej wiedzy, jest on człowiekiem szerokiej i głębokiej lektury, który wspiera swoją sprawę odwołując się do filozofów i poetów, a także naukowców, zwłaszcza fizyków, zastanawiając się nad implikacje ich odkryć. Czułem jednak, że jego apel o ich wsparcie sprowadzał się zbyt często do cytatów, a zbyt mało do prawdziwego zaangażowania w ich myśl ”. Zauważa na przykład w leczeniu Platona , że „problem z takimi nadrzędnymi relacjami polega na tym, że skracają one zbyt wiele zakrętów i stwarzają ryzyko wprowadzenia w błąd”, a także ma obawy co do traktowania przez McGilchrista sekcji dotyczącej paradoksu. Louth konkluduje, że „sprawa, którą przedstawia [McGilchrist]… nie jest niespotykana: zbiega się z aż nazbyt powszechnymi lamentami na temat nowoczesności, wskazującymi na panowanie ilości, wzrost indywidualizmu, porzucenie tradycji – opinie łatwo odrzucony przez tych, którzy szczycą się osiągnięciami nowoczesności. Być może to właśnie do tych „kulturalnych gardzicieli” skierowana jest sprawa McGilchrista – sprawa [prawej półkuli (RH)] przeciwko hegemonii [lewej półkuli (LH)]”. Twierdzi, że „ta książka jest prawie wyjątkowa, ponieważ łączy rozległą wiedzę naukową z nauką charakterystyczną dla nauk humanistycznych, wrażliwością na język i odwołaniem się do poezji jako ostatecznego języka prawdy. McGilchrist brzmi jak ktoś, kto wie, co mówi. [ Mówi nam, że RH jest skłonny do pesymizmu, ale ta książka daje podstawy przynajmniej do ostrożnego optymizmu, sprowadzającego się do „dobrych myśli w złych czasach”.

Zobacz też

Notatki

Linki zewnętrzne

Wywiady

Dalsze badanie

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Matter_with_Things&oldid=1143247506 ”