Przeprosiny Arystydesa

Apologia Arystydesa została napisana przez wczesnochrześcijańskiego pisarza Arystydesa ( fl. II wiek). Aż do 1878 roku wiedza o Arystydesie ograniczała się do pewnych wzmianek w dziełach Euzebiusza z Cezarei i św. Hieronima . Euzebiusz powiedział, że był ateńskim filozofem i że Arystydes i inny apologeta, Kwadrat , przekazali swoje przeprosiny bezpośrednio cesarzowi Hadrianowi . Arystydesowi przypisuje się również kazanie na temat Łukasza 23 :43. Pozostał filozofem po nawróceniu na chrześcijaństwo, pracując w Atenach.

Odkrycie przeprosin

Pierwsze syryjskie słowa Apologii Arystydesa

W 1878 r. mnisi ormiańscy z klasztoru mechitarytów w Wenecji opublikowali pierwsze dwa rozdziały, które znaleźli w rękopisie w swoich zbiorach w tłumaczeniu na język ormiański. Towarzyszyły temu łacińskie tłumaczenie. Kwestionowano opinię co do autentyczności fragmentu, sprzeciwiając się szczególnie Ernestowi Renanowi . Później, w 1889 roku, J. Rendel Harris znalazł całość w wersji syryjskiej w prawosławnym klasztorze klasztoru św. Katarzyny na Synaju w Egipcie . Kiedy jego wydanie przechodziło przez prasę, zauważono, że dzieło przez cały czas istniało w języku greckim , choć w nieco skróconej formie, ponieważ zostało osadzone jako przemówienie w powieści religijnej napisanej około 1000 rne zatytułowanej Życie Barlaama i Ioasafa . Kolejny ormiański fragment został odkryty w bibliotece w Eczmiadzinie przez FC Conybeare w rękopisie z XI wieku. Ale odkrycie wersji syryjskiej ponownie otworzyło kwestię daty powstania dzieła. „Dwa bardzo fragmentaryczne greckie papirusy z III lub IV wieku służą jako tekstowi świadkowie Apologii”.

Treść przeprosin

Apologia ma wyraźną konceptualną i ideologiczną zależność od arystotelizmu , średniego platonizmu i stoicyzmu , których nigdy nie krytykuje, co musiało zadowolić Hadriana, który był studentem filozofii i był słuchaczem Epikteta .

Chociaż jego tytuł odpowiada tytułowi podanemu przez fragment ormiański i przez Euzebiusza, zaczyna się od oficjalnej inskrypcji skierowanej do cesarza Tytusa Hadriana Antoninusa Augusta Piusa. Za doktorem Rendelem Harrisem podąża Adolf von Harnack i inni, przypuszczając, że tylko przez nieostrożne przeczytanie tej inskrypcji dzieło miało być zaadresowane do Hadriana. Jeśli tak jest, musi być umieszczony gdzie indziej w długim panowaniu Antoninusa Piusa (138-161 ne). Nie ma jednak żadnych wewnętrznych podstaw do odrzucenia po trzykroć uhonorowanej dedykacji dla Hadriana, jego poprzednika, i obrazu rzeczy w nim zawartego, że jest on poruszony przymusem:

Zrozumiałam, że tym, który je porusza, jest Bóg, który jest w nich ukryty i zakryty przez nie. I jest oczywiste, że to, co powoduje ruch, jest potężniejsze niż to, co jest w ruchu.

Mówiąc krótko o boskiej naturze w kategoriach filozofii greckiej , Arystydes przechodzi do pytania, która ze wszystkich ras ludzkich w ogóle miała udział w prawdzie o Bogu . Mamy tu do czynienia z pierwszą próbą systematycznego porównania starożytnych religii. Przyjmuje potrójny wspólny podział na bałwochwalców, Żydów i chrześcijan. Bałwochwalcy, lub, jak delikatnie nazywa ich tutaj, zwracając się do cesarza, „ci, którzy czczą tych, o których mówi się, że są bogami”, dzieli on na trzy wielkie światowe cywilizacje: Chaldejczyków , Greków i Egipcjan. Wybiera ten porządek, aby dojść do szczytu błędu i absurdu w kulcie pogańskim. Bezpośredni kult przyrody Chaldejczyków okazuje się fałszywy, ponieważ jego przedmiotem są dzieła Stwórcy, stworzone na użytek ludzi. Przestrzegają fałszywych praw i nie mają nad sobą żadnej władzy. Grecy popełnili większy błąd niż Chaldejczycy, „nazywając tych bogów, którzy nie są bogami, zgodnie ze swoimi złymi pożądliwościami, aby mając ich za rzeczników swojej niegodziwości, dopuszczali się cudzołóstwa, gwałcili, grabili, zabijali i dopuszczali się najgorszego ze wszystkich”. czyny".

Bogowie Olimpu są wyzywani jeden po drugim i okazuje się, że są albo nikczemni, albo bezradni, albo jedno i drugie naraz. Niebo skłóconych bóstw nie może zainspirować rozsądnego kultu. Ci bogowie nie są nawet godni szacunku; jak one mogą być urocze? Egipcjanie zbłądzili gorzej niż wszystkie narody; bo nie byli zadowoleni z kultów Chaldejczyków i Greków, ale wprowadzili ponadto jako bogów nawet brutalne zwierzęta z lądu i wody, rośliny i zioła, chociaż widzą, że ich bogowie są zjadani przez innych i przez ludzi, i spaleni, zabici i gnijący, mówią, że nie rozumieją, że nie są bogami.

W całym sporze występuje silna, zdroworozsądkowa krytyka religii niechrześcijańskich i surowa surowość, której nie łagodzi świadomy humor.

Żydzi są traktowani krótko. Po wzmiance o ich pochodzeniu od Abrahama i pobycie w Egipcie, Arystydes chwali ich za oddawanie czci jedynemu Bogu, Wszechmogącemu Stwórcy; ale obwinia ich za czczenie aniołów i przestrzeganie „sabatów i nowiów, przaśników, wielkiego postu, obrzezania i czystości mięs”. Następnie przechodzi do opisu chrześcijan. Zaczyna od fragmentu, który po oczyszczeniu z glos przez porównanie wszystkich trzech form, w których przetrwał, brzmi następująco:

Chrześcijanie wywodzą więc początek swojej religii od Jezusa Mesjasza; i jest nazwany Synem Boga Najwyższego. I jest powiedziane, że Bóg zstąpił z nieba i od hebrajskiej dziewicy przyjął i przyodział się w ciało; a Syn Boży żył w córce człowieczej… Ten więc Jezus narodził się z rasy Hebrajczyków; i miał dwunastu uczniów, aby cel jego wcielenia mógł się z czasem wypełnić. Ale on sam był przebity przez Żydów, umarł i został pogrzebany; i mówią, że po trzech dniach zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Po czym tych dwunastu uczniów rozeszło się po znanych częściach świata i z całą skromnością i prostolinijnością nadal demonstrowało Jego wielkość. I stąd też ci współcześni, którzy wierzą, że głoszą kazania, nazywani są chrześcijanami i stają się sławni.

Ten fragment zawiera wyraźną zgodność z drugą częścią Składu Apostolskiego . Przypisanie ukrzyżowania Żydom pojawia się w kilku dokumentach z II wieku; Justin faktycznie używa słów „Został przebity przez ciebie” w swoim Dialogu z Tryfonem , Żydem.

Ale chrześcijanie, o królu, kiedy szli i szukali, znaleźli prawdę; a jak dowiedzieliśmy się z ich pism, zbliżyli się oni do prawdy i prawdziwej wiedzy niż inne narody. Albowiem znają i pokładają ufność w Bogu, Stworzycielu nieba i ziemi, w którym i od którego są wszystkie rzeczy, któremu nie towarzyszy żaden inny bóg, od którego otrzymali przykazania, które wyryli w swoich umysłach i których przestrzegają w nadziei i oczekiwania świata, który ma nadejść. ... A jeśli jest wśród nich jakiś biedny i potrzebujący, a jeśli nie mają zapasu żywności, poszczą dwa lub trzy dni, aby uzupełnić brak żywności dla potrzebujących. Z wielką uwagą przestrzegają przykazań swego Mesjasza, żyjąc sprawiedliwie i trzeźwo, jak im nakazał Pan, ich Bóg. Każdego ranka i każdej godziny dziękują i wielbią Boga za Jego miłosierdzie wobec nich...

Ten prosty opis znajduje się w języku syryjskim, ale dodatkowe szczegóły należy przyjąć z ostrożnością: chociaż jest prawdopodobne, że mnich, który przywłaszczył sobie grekę, mógł go skrócić, niektórzy tłumacze syryjscy mają zwyczaj opracowywać swoje oryginały. Po stwierdzeniu, że „to jest droga prawdy”, i ponownie odwołując się w celu uzyskania dalszych informacji do pism chrześcijan, mówi: „I naprawdę jest to nowa droga i jest w niej coś boskiego zmieszanego”. Na końcu mamy fragment, który znajduje się tylko w języku syryjskim, ale który, jak wynika z wewnętrznych dowodów, zawiera elementy oryginalne: siostrę i córkę, przypisują z kolei ich potworną nieczystość chrześcijanom”. Jest to aluzja do zarzutów Thyestean bankietów i innych niemoralności, które pierwsi apologeci nieustannie odrzucają.

Ale chrześcijanie są sprawiedliwi i dobrzy, prawda jest przed ich oczami, a ich duch jest wielkoduszny; i dlatego, chociaż znają błąd tych (Greków) i są przez nich prześladowani, znoszą go i znoszą; i przeważnie mają dla nich współczucie, jako ludzie pozbawieni wiedzy. A ze swojej strony modlą się, aby ci odpokutowali za swój błąd; a kiedy zdarza się, że jeden z nich się nawrócił, wstydzi się przed chrześcijanami dzieł, których dokonał; i wyznaje Bogu, mówiąc: Zrobiłem to z nieświadomości. I oczyszcza swoje serce, a jego grzechy są mu odpuszczone, ponieważ popełnił je w nieświadomości w dawnych czasach, kiedy bluźnił i mówił źle o prawdziwej wiedzy chrześcijan. I z pewnością rasa chrześcijan jest bardziej błogosławiona niż wszyscy ludzie, którzy są na powierzchni ziemi.

Te ostatnie słowa wskazują na wykorzystanie w utworze tej przeprosiny zaginionego dzieła apokryficznego, pochodzącego z bardzo wczesnej daty, Przepowiadania Piotra . Ta książka jest nam znana głównie z cytatów z Klemensa Aleksandryjskiego : była szeroko rozpowszechniana i kiedyś zajmowała miejsce w kanonie. Używał go gnostycki Herakleon i prawdopodobnie nieznany autor Listu do Diogneta . Z zachowanych fragmentów wiemy, że zawierała ona:

opis natury Boga, który ściśle odpowiada pierwszemu rozdziałowi Arystydesa, po którym następuje
ostrzeżenie, aby nie oddawać czci według Greków, z ujawnieniem różnych form bałwochwalstwa;
ostrzeżenie, aby nie czcić według Żydów – chociaż tylko oni myślą, że znają prawdziwego Boga – ponieważ czczą aniołów i są przesądni co do księżyców, szabatów i świąt (por. Aryst. rozdz. 14);
opis chrześcijan jako „trzeciej rasy” i czczących Boga „w nowy sposób” przez Chrystusa;
dowód chrześcijaństwa przez żydowskie proroctwo;
obietnica przebaczenia dla Żydów i pogan, którzy powinni zwrócić się do Chrystusa, ponieważ w przeszłości zgrzeszyli w nieświadomości.

Te punkty, z wyjątkiem dowodu z proroctw żydowskich, zostały podjęte i opracowane przez Arystydesa z częstym użyciem rzeczywistego języka przepowiadania Piotra . W ten sposób zapewniono kryterium konstrukcji Apologii opartej na skróconej grece, a więc na fragmentach syryjskiego, które w innym przypadku można by podejrzewać o interpolacje.

Zobacz też

Wczesne ośrodki chrześcijaństwa

The Apology of Aristides angielskie tłumaczenie języka greckiego, dwa tłumaczenia syryjskiego i jeden z fragmentów ormiańskich, ze szczegółową przedmową.
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Robinson, Joseph Armitage (1911). „ Arystydes, przeprosiny ”. W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . Tom. 2 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 495–497.