idealizm włoski

Idealizm włoski , zrodzony z zainteresowania doktryną niemiecką , a zwłaszcza doktryną heglowską , rozwinął się we Włoszech , wychodząc od spirytyzmu dziewiętnastowiecznej tradycji Risorgimento , a kulminację osiągnął w pierwszej połowie XX wieku w dwóch jego największych przedstawicielach: Benedetto Croce i Giovanniego Gentile'a .

Risorgimento heglizm

W epoce romantyzmu kręgi filozoficzne patriotów włoskich, zwłaszcza neapolitańskie , znalazły w idealizmie heglowskim sposób na nadanie duchowego i kulturowego piętna historycznej drodze do zjednoczenia narodowego .

Zainteresowanie doktryną heglowską we Włoszech rozszerzyło się zwłaszcza dzięki pracom Augusto Vera (1813-1885) i Bertrando Spaventa (1817-1883), nie pomijając przy tym znaczenia studiów nad Heglem „ Aesthetic ” Francesca De Sanctisa (1817-1883) . 1883), autor Storia della letteratura italiana .

sztuki i historii literatury De Sanctisa będzie stymulować genezę crociańskiego idealizmu.

Augusto Vera , autor pism i komentarzy o Heglu, był znanym w Europie filozofem, który interpretował heglowski Absolut w sensie religijnym i transcendentnym .

Przeciwną interpretację sformułował Bertrand Spaventa , dla którego Duch był immanentny w historii filozofii .

Rekonstruując rozwój filozofii włoskiej , Spaventa dowodził, że myśl włoskiego renesansu , Bruno i Campanella , była u początków filozofii nowożytnej , ale zatrzymała się z powodu kontrreformacji . Jego zadaniem było teraz dogonić filozofię europejską , łącząc się z filozofią umysłu Vico , która wraz z filozofią Galluppiego , Rosminiego i Giobertiego antycypowała tematy kantyzmu i niemieckiego idealizmu .

Se la filosofia non è una vana esercitazione dell'intelletto, ma quella forma reale della vita umana, nella quale si compendiano e trovano il loro vero significato tutti i momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo libero si riconosca e abbia la vera coscienza di se stesso anche ne' suoi filosofi.

Jeśli filozofia nie jest próżnym ćwiczeniem intelektu, ale prawdziwą formą ludzkiego życia, w której składają się i odnajdują swój prawdziwy sens wszystkie przeszłe chwile ducha, to naturalne jest, że wolny naród rozpoznaje siebie i znajduje prawdziwe sumienie w swoich własnych filozofach.

Spaventa przeformułował dialektykę Hegla , reinterpretując ją z perspektywy kantowskiego i fichtowskiego sumienia lub subiektywizmu . Uważał, że akt myślenia przeważa w odniesieniu do faz uprzedmiotowienia i syntezy. To znaczy popierał potrzebę „mentalizacji” Hegla , ponieważ Umysł jest bohaterem każdej oryginalnej produkcji. Synteza aktualnego myślenia Ducha została wówczas umieszczona przez Spaventę jako jedyna rzeczywistość nie tylko po heglowskich momentach Idei i Natury , ale tak, aby przeniknęły je również od początku.

Gentile i Croce

Po nawiasie charakteryzującym się pozytywizmem , w 1913 roku Giovanni Gentile (1875–1944) publikacją Reformy dialektyki heglowskiej wznowił interpretację idei Hegla przez Spaventę , widząc w Heglowskim Duchu kategorię stawania się jako zbieżną z czystym aktem myśli w w którym została przelana cała rzeczywistość natury, historii i ducha. Każda rzecz istnieje tylko w mentalnym akcie myślenia o niej: nie ma pojedynczych bytów empirycznych oddzielonych od tego, co transcendentalne. świadomość ; nawet przeszłość żyje tylko w aktualnym, obecnym momencie pamięci. Dla Gentile'a, który uważał się za „filozofa faszyzmu ”, rzeczywisty idealizm był jedynym lekarstwem na filozoficzne zachowanie wolnej woli , czyniąc akt myślenia samotwórczym, a zatem pozbawionym jakiejkolwiek przypadkowości i mocy jakiejkolwiek innej. fakt.

Gentile zarzucał Heglowi , że zbudował swoją dialektykę z elementów właściwych „myśli”, to znaczy myśli zdeterminowanej i nauk ścisłych . Natomiast dla pogan jedynie „myślenie w działaniu” jest dialektyczną samoświadomością , która obejmuje wszystko.

Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, come idea: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea nie pokrywają się z lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.

Idealistyczna koncepcja ma na celu pojmowanie absolutu, całości jako idei, a zatem jest wewnętrznie absolutnym idealizmem. Ale absolutna nie może być, jeśli idea nie zbiega się z aktem jej poznania, ponieważ — i tutaj znajdujemy sam sedno trudności, w jakie uwikłany jest platonizm — gdyby idea nie była sama w sobie aktem, poprzez który jest poznana, pozostawiłaby coś poza sobą, a idealizm nie byłby już absolutny.

Gentile dokonał zasadniczego rozróżnienia czynników dotyczących własnych kryteriów idealizmu dotyczących rzeczywistości, które obowiązywały od czasu powiedzenia Berkeleya „ esse est percipi ”, rozróżniając konkretny , rzeczywisty „akt myślenia” ( pensiero pensante ) od abstrakcyjnej „myśli statycznej”. ( pensiero pensato ).

Jego rzeczywistej wizji przeciwstawiał się od 1913 roku Benedetto Croce (1866-1952, kuzyn Bertrando Spaventa ), który w swoim Eseju o Heglu interpretował myśl heglowską jako immanentystyczny historyzm : inaczej też rozumiał heglowską dialektykę przeciwieństw, integrując ją z że „odrębności”. Według Croce’a życie w Duchu składa się bowiem z autonomicznych momentów, które nie są przeciwstawne, ale odrębne, to znaczy:

„ sztuka ”, intuicyjna znajomość konkretu , która zmierza do piękna ;
„ filozofia ”, wiedza logiczna o tym, co uniwersalne , zmierzająca do prawdy ;
„ Ekonomia ”, wola jednostki, której celem jest użyteczność ;
„ Etyka ”, wola uniwersalna, która zmierza do dobra .

, odwołując się do Giambattisty Vico , utożsamiał filozofię z historią , rozumianą nie jako kapryśny ciąg zdarzeń, ale urzeczywistnienie Rozumu , w świetle którego możliwe staje się historyczne rozumienie genezy faktów i jednoczesne ich uzasadnienie własną rozwijanie się.

La storia non è mai giustiziera, ma semper giustificatrice; e giustiziera non potrebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e przypuszczando come giudizio del pensiero le attrazioni e le repulsioni del sentymento.

Historia nigdy nie wymierza sprawiedliwości, ale zawsze usprawiedliwia ; nie mogła dokonać pierwszego czynu, nie czyniąc się niesprawiedliwą, to znaczy mieszając myśl z życiem, biorąc przyciąganie i odpychanie uczucia za sądy myśli.

historyka jest więc przezwyciężenie wszelkich form uczuciowości wobec badanej materii i przedstawienie jej w formie wiedzy , bez odwoływania się do dobra lub zła.

ponad czterdziestu latach charakteryzowania włoskiej kultury filozoficznej, po drugiej wojnie światowej neoidealizm wszedł w kryzys, zastąpiony przez egzystencjalizm , neopozytywizm , fenomenologię i marksizm .

Zobacz też

Notatki

Garin, Eugenio (2008). Historia filozofii włoskiej . Przetłumaczone przez Giorgio A. Pintona. Nowy Jork: Rodopy. ISBN 9789042023215 .
Myra E. Moss, faszystowski filozof Mussoliniego: Giovanni Gentile Reconsidered , Peter Lang, 2004 ISBN 9780820468389
Myra E. Moss, Benedetto Croce: Eseje o literaturze i krytyce literackiej , SUNY Press, 1990 ISBN 9781438413754
Bruce Haddock, James Wakefield, Myślenie myślowe: Filozofia Giovanniego Gentile'a , Imprint Academic, 2015 ISBN 9781845408510
Roger Wellington Holmes, Idealizm Giovanniego Gentile'a , Firma Macmillan, 1937
Patrick Romanell, Croce Versus Gentile , AMS Press, 1982 ISBN 9780404169794
Giuseppe Casale, Benedetto Croce między Neapolem a Europą , Peter Lang Pub Incorporated, 1994 ISBN 9780820420547
(w języku włoskim) Eugenio Garin , Cronache di filosofia italiana. 1900-1943 , Bari, Laterza, 1955
(w języku włoskim) Ugo Spirito , L'idealismo italiano ei suoicriti , Florencja, Le Monnier, 1930
(w języku włoskim) Augusto Guzzo, A. Plebe, Gli hegeliani d'Italia , Turyn, Società editrice internazionale, 1953
(w języku włoskim) Guido Oldrini, L'idealismo italiano tra Napoli e l'Europa , Mediolan, Guerini, 1998 ISBN 9788878028715
(w języku włoskim) Piero Di Giovanni, Giovanni Gentile: la filosofia italiana tra idealismo e anti-idealismo , Mediolan, FrancoAngeli, 2003 ISBN 9788846451019
(w języku włoskim) Bertrando Spaventa , Opere , Francesco Valagussa i Vincenzo Vitiello red., Mediolan, Bompiani, 2008 ISBN 9788858762837
(w języku włoskim) Giovanni Gentile , L'attualismo , wyd . Emanuele Severino , Mediolan, Giunti, 2014 ISBN 9788858766705

Linki zewnętrzne

„Idealizm (włoski) i po” . Routledge Historia filozofii. Taylor & Francis e-Biblioteka. 2005 . Źródło 6 marca 2018 r .
„Idealizm i liberalizm we włoskim„ nowym teoretyku liberalnym ” ” . Dziennik historyczny . 1987 . Źródło 6 marca 2018 r .
Michele Ciliberto (2012). „Idealizm e non idealismo: il contributo italiano alla storia del Pensiero” (w języku włoskim). Treccani . Źródło 6 marca 2018 r .
Gianluca Miligi (2002). „L'idealismo italiano: intervista a Gennaro Sasso” (PDF) (w języku włoskim). Istituto della Enciclopedia Italiana, za l'Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche . Źródło 6 marca 2018 r .