Hetucakra
Hetucakra lub Wheel of Reasons to sanskrycki tekst o logice napisany przez Dignagę (ok. 480–540 n.e.). Dotyczy zastosowania jego „trzech trybów” ( trairūpya ), warunków lub aspektów środkowego terminu zwanego hetu („powód” wniosku) lub linga („znak”, „znak” rozsądnego argumentu) w prawidłowym wnioskowaniu w ramach indyjskiej tradycji logiczno-epistemicznej , czasami nazywanej logiką buddyjską .
ocena Anackera
Anacker (2005: s. 34), przedstawiając swoje angielskie tłumaczenie „Metody argumentacji (Vāda-vidhi)” Vasubandhu (fl. IV wiek ) - tekstu napisanego w sanskrycie, który obecnie istnieje tylko w zrekonstruowanym kompozycie wyodrębnionym z prac tybetańskich, zestawionych przez Frauwallnera (1957) — stwierdza, że:
Kryteria Wasubandhu dotyczące prawidłowego schematu wnioskowania są zwięzłe i precyzyjne i nie pominięto niczego istotnego. „Koło uzasadnień” Dignagi ( hetu-cakra ), czasami uważane za pierwsze kompletne indyjskie sformułowanie tego, co stanowi ważność i nieważność argumentu, w rzeczywistości nie jest niczym w tym rodzaju: jest to narzędzie pedagogiczne szczegółowo odwzorowujące to, co Kryteria Wasubandhu już zakładają.
preparat Dignagi
Dignaga sformułował „trzy tryby” ( trairūpya ), które są trzema warunkami wymaganymi dla logicznego „znaku” lub „znaku” (linga), które muszą być spełnione, aby ustalić „ważne poznanie” ( pramana ) „wnioskowania” ( anumana):
- Powinien być obecny w rozważanym przypadku lub przedmiocie, „miejscu podmiotu” (pakṣa)
- Powinien być obecny w „podobnym przypadku” lub homologu ( sapakṣa )
- Nie powinno być obecne w żadnym „odmiennym przypadku” ani heterologu ( vipakṣa )
Kiedy zostanie zidentyfikowany „znak” lub „znak” (linga), istnieją trzy możliwości: znak może być obecny we wszystkich, niektórych lub w żadnym z sapakṣas . Podobnie, znak może być obecny we wszystkich, niektórych vipaksach lub w żadnej z nich . Aby zidentyfikować znak, umownie przyjmujemy, że pierwszy warunek jest spełniony.
Koło powodów
Łącząc je, Dignaga skonstruował swoje „Koło powodów” (Hetucakra) z dziewięcioma różnymi możliwościami, które można zestawić w następujący sposób (adaptacja z Matilal, 1998: s. 9):
| 1: + sapaksa, + vipaksa | 2: + sapakṣa, – vipakṣa | 3: + sapaksa, ± vipaksa |
| 4: – sapaksza, + wipaksza | 5: – sapaksza, – wipaksza | 6: – sapaksa, ± vipaksa |
| 7: ± sapaksa, + vipaksa | 8: ± sapaksa, – vipaksa | 9: ± sapaksa, ± vipaksa |
| Klucz: + = wszystkie, ± = niektóre, -- = brak | ||
Interpretacja
Z dziewięciu możliwości w cakra lub „kole”, Dignaga zapewnił, że tylko dwie ilustrują wnioskowanie dźwiękowe, to znaczy spełniają wszystkie trzy warunki, a mianowicie liczby 2 i 8: albo „+ sapakṣa & - vipakṣa” lub „± sapakṣa & − vipakṣa” spełniałoby wymagane warunki. Dignaga nalega, aby przynajmniej jeden sapaksa miał pozytywny znak. Liczba 5 nie jest przypadkiem wnioskowania dźwiękowego, ponieważ jest to pseudoznak, ponieważ chociaż spełnia dwa warunki 1 i 3, nie spełnia warunku 2.
Pseudoznaki
Dignaga wymagał spełnienia wszystkich trzech warunków, aby ustanowić prawidłowe poznanie. Drugi rząd nie spełnia warunku 2, a zatem żadna z liczb 4, 5 i 6 nie jest znakami logicznymi; są pseudoznakami. Liczby 4 i 6 nazywane są „sprzecznymi” pseudoznakami – ulepszeniem starych Nyāya Sutr » Definicja słowa sprzeczne. Środkowy, numer 5, nazywany jest „wyjątkowo zboczonym” (asādhāraṇa), być może dlatego, że znak ten staje się unikalnym znakiem samej paksy i nie występuje nigdzie indziej. W systemie Dignagi znak ten nie może być znakiem niczego innego, może jedynie wskazywać odruchowo na siebie lub na swoje własne miejsce. Liczby 1, 3, 7 i 9 są również pseudoznakami. Nazywa się je znakami „odbiegającymi”, ponieważ w każdym przypadku znak występuje w takiej czy innej vipaksie, chociaż każdy spełnia drugi warunek. Pokazuje to, że przynajmniej w opinii Dignagi drugi warunek (w połączeniu z pierwszym) daje jedynie warunek konieczny, aby być znakiem adekwatnym, a nie wystarczającym. Innymi słowy, Dignaga chciał, aby wszystkie trzy warunki łącznie sformułowały warunek wystarczający.
Notatki
- ^ Anacker, Stefan (2005, wyd.). Siedem dzieł Wasubandhu: buddyjski lekarz psychologiczny. Delhi, Indie: Motilal Banarsidass. (Pierwsze wydanie: 1984; przedruk: 1986, 1994, 1998; poprawione: 2002; poprawione: 2005), s. 34
- Matilal, Bimal Krishna (autor), Ganeri, Jonardon (redaktor) i (Tiwari, Heeraman) (1998). Charakter logiki w Indiach . Albany, NY, USA: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3739-6 (HC: bezkwasowy)
- częściowo zachowany w zrekonstruowanym kompozycie wydobytym z dzieł tybetańskich, zestawiony przez Frauwallner, Erich (1957). „Vādavidhiḥ Vasubandhu”. Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd-und Ost-Asiens 1, 1957, 104ff.
- Vidhabhusana, Satis Chandra (1907). Historia średniowiecznej szkoły logiki indyjskiej. Uniwersytet w Kalkucie.
