Akty kongregacji rzymskich

Akty kongregacji rzymskich to termin prawa kanonicznego Kościoła katolickiego , którym określa się dokumenty (zwane także dekretami ) wydawane przez kongregacje rzymskie na mocy uprawnień nadanych im przez Biskupa Rzymskiego .

Rodzaje

Kongregacje na mocy swojej władzy kierowniczej i wykonawczej udzielają przywilejów i dyspens od praw kościelnych lub wydają rozporządzenia w celu zapewnienia ich przestrzegania; na mocy swoich uprawnień interpretacyjnych składają autentyczne deklaracje; na mocy swojej władzy sądowniczej wydają decyzje między walczącymi stronami. Wszystkie te uprawnienia jednak nie należą do każdej Kongregacji.

Ponownie, ich dekrety są partykularne lub powszechne, zależnie od tego, czy są skierowane do poszczególnych osób, czy też do całego Kościoła. Dekrety szczegółowe, zawierające po prostu autentyczną interpretację prawa powszechnego, nazywane są równoważnie powszechnymi. Wreszcie, większość dekretów ma charakter dyscyplinarny i dotyczy pozytywnych praw kościelnych, które wyjaśniają, egzekwują lub od których zwalniają; ale niektóre są doktrynalne, np. te, które ogłaszają, że doktryna jest nie do utrzymania lub akt jest bezprawny, ponieważ jest sprzeczny z boskim prawem.

Autorytet

Władza tych dekretów jest w pewnym sensie najwyższa, ponieważ pochodzą one od najwyższych trybunałów kościelnych; ale nie jest absolutnie najwyższy, ponieważ kongregacje są prawnie różne od papieża i od niego niższe; stąd ich czyny nie są, ściśle mówiąc, aktami Biskupa Rzymu. Kongregacje nie zawsze wykorzystują całą posiadaną władzę. Toteż na podstawie brzmienia dokumentów i stosując ogólne zasady wykładni należy w każdym przypadku oceniać moc prawną ich dekretów, czy zawierają one na przykład rozkazy lub instrukcje, autentyczne interpretacje, czy tylko praktyczne kierunki.

Dekrety doktrynalne same w sobie nie są nieomylne; prerogatywa nieomylności nie może być przekazana Kongregacjom przez Papieża. Z drugiej strony, ze względu na powierzoną Kongregacjom władzę nauczania w celu strzeżenia czystości doktryny chrześcijańskiej, takim dekretom należy się zewnętrzna zgodność i wewnętrzna zgoda. Jednak solidne dowody przeciwne mogą czasami usprawiedliwiać uczonych w zawieszeniu ich zgody do czasu interwencji nieomylnego autorytetu Kościoła.

Dekrety powszechne wiążą albo wszystkich wiernych, albo te klasy lub osoby, których to bezpośrednio dotyczy. Dekrety szczególne dotyczą przede wszystkim tych, do których są skierowane. Co do innych osób, musimy rozróżnić różne przypadki. Dekret, który udziela przywileju lub dyspensy, wpływa na innych tylko poprzez zapobieganie przeszkadzaniu adresatom. Poszczególny dekret zawierający wyrok sądowy nie ma mocy prawa powszechnego, chyba że to samo orzeczenie zostało wydane wielokrotnie w podobnych sprawach, ponieważ takie orzeczenia wydawane przez sądy najwyższe tworzą zwyczaj sądowy, do którego powinni się stosować sędziowie niższej instancji (1). 38. D. de legibus). Wreszcie, gdy poszczególne dekrety są jednakowo uniwersalne, kanoniści są podzieleni co do granic ich mocy wiążącej.

Większość autorów rozróżnia interpretację kompleksową i ekstensywną. Uważa się, że te ostatnie wiążą tylko osoby, do których są skierowane, chyba że zostały ogłoszone Kościołowi powszechnemu, ponieważ będąc rozległe, narzucają sens nie zawarty w prawie i są równoważne nowemu prawu; te pierwsze są uważane za wiążące dla wszystkich bez potrzeby promulgowania, ponieważ sens wyjaśniony w kompleksowej interpretacji jest już zawarty w prawie, takie dekrety nie są nowymi prawami i nie wymagają dalszego promulgowania. Wielu kanonistów wyznaje przeciwny pogląd; nie czyniąc rozróżnienia między interpretacją obszerną a obszerną, utrzymują, że każdy dekret interpretujący prawo samo w sobie niejasne i wątpliwe wiąże tylko tych, do których jest skierowany, chyba że zostanie ogłoszony Kościołowi powszechnemu. Opierają swoją opinię na doktrynie, że gdy prawo samo w sobie jest wątpliwe i zaciemnia autentyczną interpretację, tj. deklaracja zobowiązująca ludzi do stosowania tego prawa w pewnym określonym sensie, jest równoznaczne z nowym prawem; stąd konieczność jego ogłoszenia. Autorzy ci przyznają jednak, że żadne promulgowanie nie jest konieczne, nawet jeśli wielokrotnie składano to samo oświadczenie, aby ustanowić tak zwany Stylus Curiae ( zwyczaj podobny do wyżej wspomnianego w związku z powagą wyroków sądowych) , lub gdy dana deklaracja, choć złożona tylko raz, została powszechnie przyjęta, tak że stała się powszechną praktyką Kościoła.

Po 1917 r. ( ius codicis )

W dniu 15 września 1917 r. motu proprio Cum Iuris Canonici papież Benedykt XV powołał Papieską Komisję, której zadaniem była interpretacja Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1917 r. i wprowadzanie wszelkich niezbędnych zmian w miarę wydawania późniejszych aktów prawnych. Nowe prawa byłyby dopisywane do istniejących kanonów w nowych paragrafach lub wstawiane między kanony, powtarzając numer kanonu poprzedniego i dodając bis , ter itp. (np. „kanon 1567 bis ” w stylu prawa cywilnego ), aby nie obalić porządek kodeksu, albo istniejący tekst kanonu zostałby całkowicie zastąpiony. Numeracja kanonów miała pozostać niezmieniona.

Kongregacjom rzymskim zabroniono wydawania nowych dekretów generalnych, chyba że było to konieczne, i to tylko po konsultacji z Papieską Komisją, której powierzono zmianę kodeksu. Kongregacje miały zamiast tego wydawać Instrukcje dotyczące kanonów kodeksu i wyjaśniać, że wyjaśniają poszczególne kanony kodeksu. Zrobiono to, aby kod nie stał się przestarzały wkrótce po jego ogłoszeniu. Kodeks z 1917 r. był nowelizowany bardzo rzadko, i to tylko nieznacznie.

Używać

Ich użycie jest określone przez ich szczególny charakter i wartość, w zależności od tego, czy są zdaniami, czy deklaracjami i tak dalej. Ponadto, poza rozstrzyganiem spraw, w których są wydawane, są często przydatne profesorom prawa kanonicznego i teologii moralnej w omawianiu kwestii spornych, a także sędziom w rozważnym sprawowaniu wymiaru sprawiedliwości; z drugiej strony wszyscy, a zwłaszcza duchowni, mogą znaleźć, nawet w tych, które nie są uniwersalne, bezpieczne kierunki w sprawach religii i moralności. Ten efekt dyrektywy jest tym bardziej rozsądny, że akty te pochodzą od ludzi uczonych i doświadczonych, dobrze wykwalifikowanych do swoich urzędów, którzy poświęcają najdokładniejsze badanie każdej sprawie, zgodnie z jej względną wagą.

Decyzje mniejszej wagi podejmuje kardynał stojący na czele Kongregacji na zebraniu ( congresso ) złożonym z tego samego kardynała, sekretarza i kilku innych urzędników Kongregacji. O ważniejszych sprawach decyduje tylko Kongregacja generalna. Zanim Kongregacja zbierze się w celu podjęcia działań w sprawach o doniosłym znaczeniu, każdy kardynał został w pełni poinformowany o problemie, który ma być rozpatrywany, za pomocą dokumentu, w którym sprawa jest dokładnie omówiona, a wszystkie związane z nią okoliczności faktyczne i prawne są przedstawione, z uzasadnieniem dla obu stron. Następnie kardynałowie omawiają tę sprawę na swoim spotkaniu, a decyzja zapada w drodze głosowania. Decyzje te przedkłada się Papieżowi do rozpatrzenia lub zatwierdzenia we wszystkich przypadkach, w których zwyczaj lub prawo nakazują taką procedurę. Zwykle zatwierdzenie to nie ma takiego charakteru prawnego, aby uczynić te dekrety „aktami papieskimi”; stają się takimi jedynie przez specjalne potwierdzenie, określane przez kanonistów in forma specificâ, które jest rzadko udzielane. Na koniec akt zostaje sporządzony we właściwej formie i po opieczętowaniu i podpisaniu przez Kardynała Prefekta Kongregacji i Sekretarza zostaje wysłany do miejsca przeznaczenia.

Sposób konserwacji

Wszystkie sprawy w toku są wpisywane pod numerami progresywnymi do rejestru zwanego Protocollo , z krótkim wskazaniem etapu transakcji. Odpowiednie indeksy alfabetyczne ułatwiają wyszukiwanie szczegółów. Wszystkie dokumenty odnoszące się do każdej sprawy, od pierwszej, zawierającej petycję skierowaną do Kongregacji, do oficjalnego odpisu aktu końcowego i tworzące to, co fachowo nazywa się posizione, są przechowywane razem, oddzielnie od wszystkich innych dokumentów i są przechowywane w archiwach Kongregacji na stałe lub na czas określony (zwykle 10 lat), kiedy dokumenty są przenoszone do archiwów watykańskich. Ta ostatnia praktyka przeważa w Kongregacjach Rady, Biskupów i Zakonów Zakonnych oraz w Kongregacjach Obrządków.

Dostępność

Archiwa Kongregacji nie są udostępniane publiczności. Jeśli ktoś chce przestudiować dokumenty, powinien poprosić o pozwolenie władze kongregacji. Zwykle wystarczy poprosić o to sekretarza; w Kongregacjach Propagandy i Indeksu petycję należy kierować do Kardynała Prefekta, aw Kongregacji Świętego Oficjum do samej Kongregacji; wreszcie w Kongregacji ds. Nadzwyczajnych Spraw Kościelnych sprawę należy skierować do Papieża. Jeśli istnieją wystarczające powody, które powinny być mniej lub bardziej poważne, w zależności od jakości sprawy, składający petycję będzie mógł zapoznać się z oryginałami dokumentów lub otrzyma autentyczne kopie.

Kolekcje

Wiele aktów jest dostępnych w różnych zbiorach, na publikację których zezwoliło kilka kongregacji. Niektóre z tych zbiorów są również autentyczne, o ile za ich prawdziwość i autentyczność poręczają władze Kongregacji. Ponadto redaktorom czasopism o tematyce kościelnej od kilku lat zezwolono na publikowanie w swoich czasopismach aktów Kongregacji, a jeden z tych periodyków, Acta Sanctae Sedis , otrzymał przywilej uznania go za „autentyczny i oficjalny do publikowania aktów Stolicy Apostolskiej” (SC de Prop. Fid., 23 maja 1904). Poniżej znajduje się lista głównych kolekcji:

Collectanea S. Kongr. de Propaganda Fide (Rzym, 1893);
Thesaurus Resolutionum S. Congr. Concilius (Rzym, 1718);
Zamboni, Collectio Declarationum SC Concilii (Arras, 1860);
Pallottini, Collectio Conclusionum et Resolutionum SC Concilii (Rzym, 1868–93);
Lingen et Reuss, Causae Selectae, w: SC Concilii Propositae (Nowy Jork, 1871);
Bizzarri, Collectanea S. Congr. Episcoporum et Regularium (Rzym, 1885);
Decreta Authentica C. Sacrorum Rituum (Rzym, 1898–1901);
Decreta Authentica S. Congr. Indulgentiis Sacrisque Reliquiis praepositae (Nowy Jork, 1883);
Schneider, Rescripta autentyczne SC Indulgentiis Sacrisque Reliquiis praepositae (Ratisbon, 1885);
Ricci, Synopsis Decretorum et Resolutionum S. Congr. Immunitatis (Turyn, 1719).

Wśród periodyków katolickich, które regularnie publikowały akty Kongregacji, znalazły się (data po tytule oznacza pierwszy rok wydania):

Archiv für Kathol. Kirchenrecht (1857);
Analecta Iuris Pontificii (Rzym 1855), od 1893 Analecta Ecclesiastica;
Le Canoniste Contemporain (Paryż, 1893);
American Ecclesiastical Review (Nowy Jork, 1889);
Irlandzki zapis kościelny (Dublin, 1864);
Nouvelle Revue Théologique (Tournay, 1869);
Acta Sanctae Sedis (Rzym, 1865);
Monitore Ecclesiastico (Rzym, 1876)

Bibliografia

René Metz (przetłumaczone z francuskiego przez Michaela Derricka), „Czym jest prawo kanoniczne?” (Nowy Jork: Hawthorn Books/Publishers, 1960)

Atrybucja

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Akty kongregacji rzymskich ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.