Juana de la Cruz Vázquez Gutiérrez

Dla meksykańskiej zakonnicy i poety, zobacz Juana Ines de la Cruz .

Czcigodna Juana de la Cruz Vázquez y Gutiérrez T.OR
Anonimowa hiszpańska artystka (XVI – XVII w.)
Abbess
Urodzić się	3 maja 1481 Azaña , Toledo , Korona Kastylii
Zmarł	3 maja 1534 (wiek 53) Cubas de la Sagra , Madryt , Hiszpania
Czczony w	Kościół rzymskokatolicki ( Zakon Franciszkanów i Hiszpania )
Główne sanktuarium	Klasztor Santa María de la Cruz, Kuba de la Sagra, Madryt, Hiszpania
Atrybuty	Brązowy habit Sióstr Regularnych Franciszkanek Trzeciego Zakonu trzymających duży krzyż

Juana de la Cruz Vázquez y Gutiérrez, TOR (3 maja 1481 - 3 maja 1534), była hiszpańską opatą franciszkańskiego Trzeciego Zakonu Regularnego . Znana jako mistyczka, miała upoważnienie do publicznego głoszenia kazań, nadzwyczajne pozwolenie dla kobiety. Żyjąca na początku złotej ery hiszpańskiego mistycyzmu , zaliczana jest do literackich matek Teresy z Ávili . W 2015 roku została uznana przez Kościół katolicki za Czcigodną .

Wczesne życie

Urodzona jako Juana Vázquez y Gutiérrez , była córką Juana Vázqueza i Cataliny Gutiérrez, którzy byli dobrze prosperującymi rolnikami w mieście Azaña, obecnie zwanym Numancia de la Sagra , 3 maja 1481 r. W 1488 r. zmarła jej matka i Vázquez zdecydował się dołączyć do Beaterio ( klasztor ) z Santa María de la Cruz de La Sagra , wspólnota franciszkańskich tercjarek założona w 1464 roku, kiedy dorosła, aby spełnić obietnicę, którą złożyła jej matka, gdy była z nią w ciąży.

W 1496 Vázquez zamieszkał z ciotką i wujem w Illescas. Jej piękno i cnota były takie, że zwróciła na nią uwagę szlachetnego rycerza Francisco de Laorte. Ojciec Juany zaręczył ją z nim. Naciskana przez rodzinę, by wyjść za mąż, ubrała się jak mężczyzna i uciekła z domu. Została przyjęta przez siostry z Beaterio de Santa María de la Cruz. Ścigana przez rodzinę, przekonała ojca, aby pozwolił jej pozostać w klasztorze. W następnym roku złożyła śluby zakonne , przyjmując imię Juana de la Cruz . Żyła jako siostra franciszkańska przez 38 lat, w tym czasie pomagała szerzyć modlitwę różańcową i nabożeństwo do Aniołów Stróżów .

życie franciszkańskie

Vázquez straciła zdolność mówienia na sześć miesięcy w 1506 roku. Jej biografowie twierdzą, że był to czas oczyszczenia, który rozwinął jej dar głoszenia kazań, który zaczęła robić w 1508 roku za zgodą władz kościelnych. Zyskała na popularności dzięki swoim kaznodziejom, które były takie, że franciszkański kaznodzieja Fray Francisco de Torres twierdził, że ona

... uczył, poruszał i zachwycał (słuchacza) bardziej niż którykolwiek z najbardziej elokwentnych mówców; (głosiła) w pokornym i prostym stylu, jak to jest w zwyczaju Ducha Świętego”.

Oprócz cesarza Karola V , wśród tych, którzy chodzili na jej kazania, były takie czołowe postacie hiszpańskiego społeczeństwa, jak kardynał Cisneros , Gonzalo Fernández de Córdoba , wojskowy bohater Rekonkwisty i Don Juan z Austrii .

W 1509 r. Vázquez uzyskała podniesienie konwentu do rangi klasztoru , którego została wówczas wybrana pierwszą opatką . W następnym roku Cisneros wyświadczył jej przysługę, aby kościół San Andrés, kościół parafialny przylegający do klasztoru, uczynił beneficjum wspólnoty. Ksiądz, który był proboszczem , został zredukowany do roli wikariusza . Chociaż w innych częściach Europy było to powszechne, w Hiszpanii uznano to za skandal. papieża Juliusza II i uzyskał na to zgodę .

Jako przeorysza Vázquez była mentorką i kierowniczką duchową wielu szlachciców, duchownych, zakonników i świeckich. Rozszerzyła także życie mniszek klasztoru, aby poświęcić się edukacji młodych kobiet. Ona i jej siostry były w stanie rozszerzyć wspólnotę o nowe fundacje w Illescas , Fuensalida (1533) i San Martin de Valdeiglesias (1545).

Kiedy Cisneros zmarł w 1517 r., Vázquez stał się ofiarą duchowieństwa świeckiego , które próbowało usunąć beneficjum spod jej władzy. Z tego powodu poprosiła i otrzymała papieskie potwierdzenie beneficjum. Jej kłopoty trwały jednak nadal, gdy pewna zakonnica, siostra Eufrasia, podrzędna wikariuszka jej wspólnoty, która chciała objąć stanowisko przeoryszy, zniesławiła Vázquez wobec innych zakonnic. Te fałszywe oskarżenia dotarły do ​​uszu franciszkańskiego ministra prowincjalnego , który zdetronizował ją ze stanowiska przeoryszy. Posłuchała i napomniała siostry, by zaakceptowały jego decyzję.

Siostra Eufrazja nie przetrwała długo jako przeorysza. Ciężko zachorowała i przyznała się do grzechu zazdrości i zniesławienia Vázqueza, który w 1523 roku został przemianowany na opatkę wspólnoty. W 1524 roku choroba sparaliżowała ją, ale nadal głosiła. Powoli ta, która nazywała siebie „Bożą trąbą”, stała się „Bożą gitarą”.

Vázquez zmarła 3 maja 1534 r. w wieku 53 lat. Chociaż nie została kanonizowana , pobożność ludowa nazywa ją Santa Juana.

Wpływ

Siedemdziesiąt dwa kazania Vázqueza zostały zebrane w 1509 roku w rękopisie zatytułowanym The Conhorte , który zawiera wizje życia w niebie. Jej kazania wywarły wpływ na Klaryski , w tym na Jerónimę de la Asunción (założycielkę pierwszego katolickiego klasztoru na Filipinach), Luisę de la Ascensión de Carrión (poetę mistyczną) i Marię de Jesús de Ágreda (Błękitną Zakonnicę Jumanos). Siła jej kazań sprawiła, że ​​brat Francisco de Torres stał się jej wielkim wielbicielem i zwolennikiem. W końcu dodał glosy do jej kazań.

Proces kanonizacyjny

Wkrótce po jej śmierci Vázquez została ogłoszona świętą dzięki powszechnemu uznaniu mieszkańców miasta, którzy nazywali ją la Santa Juana . Jej szczątki odwiedzali królowie, kardynałowie i szlachta.

W latach 1615-1617 arcybiskup Toledo ogłosił Vázquez świętą i pozwolił na rozwój publicznego kultu ku jej czci, który szybko rozprzestrzenił się w całej Hiszpanii i Ameryce Łacińskiej. Jakiekolwiek formalne uznanie przez Kościół katolicki tej aklamacji zostało jednak zablokowane przez dekret papieża Urbana VIII , który głosił, że aby uznać świętość osoby, musi ona być martwa od co najmniej stu lat. W 1619 r. oficjalnie zatwierdzono jej proces beatyfikacyjny i rozpoczęto proces kanonizacyjny. 4 maja 1630 r. została uznana za czcigodną a trybunał przychylnie relacjonował jej cnoty i cuda. Proces został jednak wstrzymany z powodu utraty dokumentów promujących jej sprawę. Twierdzi się jednak, że jednym z czynników, które się do tego przyczyniły, był dyskomfort odczuwany przez władze kościelne z powodu intensywnie homoerotycznych obrazów, których używała, aby wyrazić swoje zrozumienie interakcji duszy z Bogiem i roli Dziewicy Maryi w zbawieniu .

Proces jej beatyfikacji był wznawiany trzykrotnie w latach 1664-1679 i 1702-1731 oraz ponownie w 1980 r. 18 marca 2015 r. papież Franciszek upoważnił Kongregację Spraw Kanonizacyjnych do wydania dekretu stwierdzającego, że wykazała się heroicznością cnót podczas jej życie.

Mistyczne doświadczenie

Mistyczne życie Vázqueza rozpoczęło się w bardzo młodym wieku i było pielęgnowane przez tradycyjną praktykę chrześcijańską. Pierwsze doświadczenie mistyczne miała w wieku czterech lat. Spadła z konia i leżała na ziemi jak martwa, kiedy Matka Boża i jej Anioł Stróż ukazali się Juanie i uzdrowili ją. Oddała się powszechnemu kultowi Krzyża , różańca , Maryi Panny i Aniołów Stróżów. W końcu rozwinęła sakramentalne nabożeństwo do pokuty i Eucharystii .

W okresie dojrzewania Vázquez praktykowała umartwianie ciała , posty i czuwania modlitewne.

W wieku piętnastu lat, prowadzona przez swojego Anioła Stróża, Vázquez przebrała się za mężczyznę i uciekła z domu, aby wstąpić do klasztoru franciszkanów, gdzie powitał ją obraz Matki Boskiej, który przemawiał do niej, gdy czekała na rozmowę z przełożoną.

W wieku 25 lat Vázquez stał się niemy na sześć miesięcy od święta św. Scholastyki do święta św. Klary. W tym czasie zaczęła przeżywać chwile ekstazy i zachwytu, które doprowadziły ją do zostania kaznodzieją. Według jej biografki, Sor María Evangelista, Sor Juana powiedziała jej, że „kiedy Pan ją uciszył, najpierw przemówił do niej w duchu i powiedział jej: 'Zachowaj moją tajemnicę i nie mów, bo ja zamiast tego będę mówić'. W ten sposób Jego Królewska Mość dał jej do zrozumienia, że ​​on sam, przez jej pokorę, z miłością, jaką ma do dusz, chciał z nimi rozmawiać i objawiać (im) tajemnice i wielkie cuda…” (Vita y fin… ok. VI , 1-3).

Ciche ekstazy Vázquez trwały w latach 1506-1508, po czym zaczęła mieć ekstazy słuchowe i wizje. Podczas ekstazy w 1507 roku przeżyła swoje zaręczyny z Jezusem z Dziewicą Maryją pełniącą rolę Opiekunki Honorowej (madrina) i dającą swojemu Synowi pierścionek za oblubienicę. Podczas kolejnej ekstazy w 1508 roku otrzymała stygmaty , które towarzyszyły jej od Wielkiego Piątku do uroczystości Wniebowstąpienia.

Ekstazy i wizje Vázqueza stały się źródłem nie tylko jej głoszenia kazań, ale także czynienia cudów i uzdrowień znakiem krzyża . Oprócz głoszenia kazań i czynienia cudów mówiła także językami , zwłaszcza baskijskim i arabskim .

Działa na jej temat

Siostra María Evangelista, towarzyszka Vázqueza, zaczęła przepisywać swoje kazania w 1509 roku na polecenie kardynała Cisnerosa. W tym samym czasie zaczęła spisywać historię swojego życia w książce, która ostatecznie nosiła tytuł Comienza la Vida y Fin de la bienaventurada virgen Sancta Juana de la Cruz . 137-stronicowy rękopis tego szesnastowiecznego tekstu jest przechowywany w Real Biblioteca Escorial (sygn. K-III-13). Zebrała 72 kazania Sor Juana w rękopisie zatytułowanym El Libro del Conhorte (Mss.454), co można przetłumaczyć jako „Napomnienie” lub „Pocieszenie”. To również jest przechowywane w Real Biblioteca Escorial (znak J-II-18).

Franciszkański kaznodzieja i uczony Francisco de Torres dodał glosę (sidenotes) do El Conhorte w latach 1567-1568. Jego glosa jest interesująca w jego przepraszającej obronie autorytetu i nauczania Vázqueza. Używa jej kazań jako narzędzia polemicznego przeciwko nadużyciom społecznym swoich czasów i temu, jak ujawnia historię własnego życia w glosie.

Według Innocente Gárcia glosa Andrésa Francisco podkreśla kilka rzeczy dotyczących Sor Juana.

• Była to kobieta prosta, ignorantka ( idiota ), która była „najmądrzejsza”, „wykształcona przez Boga” oraz „autorką pomysłową i najbardziej duchową” (17,6; 24,9; 12,3 itd.).
• Była ortodoksyjną i najbardziej katolicką prorokinią. Jako prorok głosiła zgodność z Ewangelią i głosiła przeciwko heretyckim ruchom i osobom. Fray Francisco nazwał ją „najmądrzejszym młotem do zatapiania przeciwko heretykom” (8.2).
• Była skuteczną, prostą i szczerą kaznodzieją. Widział w niej zwłaszcza kaznodzieję franciszkańską, która jest zgodna z nauką św. Franciszka i franciszkanów duchowych (28,3).
• Była teologiem „językowym”, „prostą i ignorancką córką prostego i ignoranckiego Franciszka”(14,14). Szczególnie cenił jej przesłanie miłości jako doświadczenia i poznania Boga, które implikuje miłość bliźniego.
• Była nauczycielką życia i doktryny. Franciszek ogłosił ją swoją nauczycielką i zdumiewa się, jak Duch Święty przemawia przez nią do czytelnika (24,7).

Pierwszy oficjalny kronikarz franciszkanów w Hiszpanii, Fray Antonio Daça, napisał najwcześniejsze drukowane Życie Santa Juana de la Cruz w 1610 r. Zostało przedrukowane około 30 razy w Madrycie, Saragossie, Valladoilid, Treviri, Pavía, lérida, Paryż, Florencja , Modena, Leon, Neapol i Monako. Jego ostateczny przedruk miał miejsce w Wenecji w 1646 r. Fray Antonio jest również znany z opublikowania Cuarta parte de las crónicas de la orden de San Francisco (Czwarta część Kronik Zakonu św. Franciszka); i Historia de las llagas de San Francisco (Historia stygmatów św. Franciszka).

Inne wczesne prace dotyczące życia Vázqueza to m.in

• Fray Juan Carillo, Vida y milagros de la Venerable virgen Sor Juana de la Cruz , Saragossa 1623, Meksyk 1684.
• Fray Pedro Navarro, Favoures del Rey del cielo, hechos a su esposa la santa Juana de la Cruz , Madryt 1622, 1699.
• Fray Juan g. de San Diego Villalón, Epitome de la vida de Sor Juana de la Cruz , Saragossa 1663.

Vázquez pozostał zapomniany w świecie literackim od 1663 do 1986, kiedy to czasopismo Nueva Revista de Filogia Hispana (tom 33) opublikowało o niej artykuł zatytułowany „La M. Juana de la Cruz y la cuestión de la autoridad religiosa femenina” (483- 490).

Bibliografia współczesna

Juana de la Cruz. El Conhorte: Sermones de una mujer . Santa Juana (1481-1534). Pod redakcją Inocente García de Andrés. 2 tomy Madryt: Fundación Universitaria Española, 1999.

Juana de la Cruz. Matka Juana de la Cruz, 1481–1534: Wizjonerskie kazania . Przetłumaczone przez Ronalda E. Surtza i Norę Weinerth. Pod redakcją Jessiki A. Boon i Ronalda E. Surtza. Toronto, Tempe, AZ: Iter Academic Press, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2016.

•   Ronalda E. Surtza (1990). Gitara Boga: płeć, moc i autorytet w wizjonerskim świecie Matki Juany de La Cruz (1481-1534) . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. ISBN 978-0-8122-8225-2 .
• María Victoria Triviño, OSC., „La Santa Juana grande y legitima Maestra Franciscana”, w Las Clarisas en España y Portugal. Congreso International de Santa Clara , Salamanka 1993.
• Ángela Muñoz, „Sor Juana de la Cruz. Imágenes de divinidad para las mujeres” w Acciones e intenciones de mujeres, en la vida religiosa de los siglos XV y XVI , Madryt 1995, 179-191.
• Innocente G. de Andrés, El Conhorte. Kazania de una muijer. La Santa Juana (1481-1534) I y II, Madryt, FUE 1999.
• María Isabel Barbeito, „Y contó maravillas”, w: Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 67-79.
• María Victoria Triviño, OSC., „Fiestas del cielo, juegos y danzas en la predicación de Juana de la Cruz”, w: Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 89-109.
• María Victoria Triviño, OSC., „Santa María Sacerdote Grande. Kazanie 5: De la Purificación de Nuestra Señora” w Giornate di Studio , Cubas de la Sagra, Maggio 1999, 39-69.
• María Victoria Triviño, OSC., Mujer, predicatora y párroco. La santa Juana (1481-1534) , Madryt, BAC (Biografia) 1999,
• María Victoria Triviño, OSC., „El arte al servicio de la predicación, La Santa Juana (1481-1534) Franciscana de la TOR” w La clausura feminina en España: Atti del Simposio I, El Escorial, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y 2004,
• Jezusa Gomeza Lopeza. "Juana de la Cruz (1481-1534). La Santa Juana. Vida, obra, santidad y causa" w La clausura feminina en España: Atti del Simposio I, El Escorial, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y 2004, 1223-1250.
• María del mar Graña Cid, „la feminidad de Jesucristo y sus implicaciones eclesiales en la predicación mistica de Juana de la Cruz (Sobre la Prereforma y la Querella de las Mujeres in Castilla)” w Estudios Eclesiásticos, 84 (2009) 477-513 .
• Triviño, „Sor Juana de la Cruz. La Santa Juana (1481-1534)”, w Misitici Francescani: Secolo XVI IV pod redakcją Gianluigi Pasquale, Mediolan, Editrici Francescane 2010, 2223-2233.
• Jessica A. Boon, „Matka Juana de la Cruz: wizje maryjne i głoszenie kobiet”, w

A New Companion to Hispanic Mysticism pod redakcją Hilaire Kallendorf i Colina Thompsona Boston, Brill 2010, 127-148.

Zobacz też

• Juana de la Cruz Vazquez