Rytuał cyklu życia
| Narodziny | |
| Ceremonia nadania imienia | Buddyzm * Chrześcijaństwo * Hinduizm * Judaizm * Humanizm * Islam * Wicca * Druidyzm |
|---|---|
| Adolescencja | |
| Dojrzewanie (kultura) | Australia * Nowa Zelandia * Wielka Brytania * Irlandia * Polska * Ukraina * Skandynawia * Humanista * Ameryka Łacińska * Stany Zjednoczone * Kanada * Hiszpania * Japonia * Papua * Nowa Gwinea * Wietnam * Indonezja * Pigmeje * Korea * Communitas * Filipiny * Khmerów |
| Małżeństwo | |
| Religijne aspekty wesel | Chrześcijańskie poglądy na małżeństwo * Hinduski ślub * Żydowski ślub * Małżeństwo w islamie * Chiński ślub |
| Śmierć | |
| Pogrzeby religijne | Pogrzeb buddyjski * Pogrzeb chrześcijański * Pogrzeb islamski * Żałoba w judaizmie * Sikh * Antyesti |
Rytuał cyklu życia to ceremonia mająca na celu zaznaczenie zmiany biologicznego lub społecznego statusu osoby na różnych etapach życia. Takie praktyki występują w wielu społeczeństwach i często opierają się na tradycjach społeczności. Rytuały cyklu życia mogą mieć również znaczenie religijne, które wynika z różnych ideałów i przekonań.
Rytuał cyklu życia można najlepiej opisać jako ceremonię, której podlega jednostka, gdy wchodzi z jednej fazy życia w drugą. Termin ten może być synonimem „rytuału przejścia”, jak opisał to Arnold van Gennep w swojej pracy „ Rite of Passage ” z 1909 roku. chociaż można je opisać bardziej szczegółowo jako związane z głównymi wydarzeniami z życia biologicznego, takimi jak narodziny, okres dojrzewania, małżeństwo i śmierć. Van Gennep opisał społeczeństwo jako złożone z „… kilku odmiennych grup społecznych”. Następnie podzielił te grupy społeczne na świeckie (na przykład warstwy finansowe) lub sakralne (narodziny, małżeństwo), przy czym ta ostatnia jest kategorią najbardziej związaną z rytuałami cyklu życia.
Van Gennep sklasyfikował rytuały jako ogólnie należące do jednej z trzech kategorii: separacja, liminal i inkorporacja. Faza separacji polega na tym, że jednostka opuszcza w pewnym momencie jedną grupę lub fazę życia, a faza inkorporacji obejmuje dołączenie do nowej fazy. Faza liminalna to faza przejściowa pomiędzy nimi, w której jednostka opuściła jedną fazę, ale jeszcze nie dołączyła do następnej.
David Lancy opisał różne fazy cyklu życia jako należące do sześciu praktycznych kategorii: 1) Narodziny i wczesne niemowlęctwo, które Lancy opisuje jako rytualnie najmniej ważne, biorąc pod uwagę wątpliwości co do przeżycia dziecka; 2) Dołączenie do społeczności, gdy potwierdzono przeżycie niemowlęcia, co zwykle oznacza ceremonia nadania imienia; 3) Separacja, naznaczona odstawieniem dziecka od piersi matki lub rozpoczęciem przez dziecko chodzenia; 4) Zostać zauważonym, tj. kiedy dziecko zaczyna być przydatne, zwykle zaczynając pomagać w domu; 5) Dojrzewanie, opisywane jako wysoce zróżnicowane w różnych kulturach i najczęściej naznaczone ceremonią inicjacji oraz 6) Dorosłość, o której autor mówi, że w większości kultur jest momentem, w którym jednostka rodzi potomstwo.
Obrzędy porodowe rozpoczynają się wraz ze wskazaniem ciąży i poprzez poród, trwając przez zmienny czas, aż do spełnienia wymaganych warunków dla poszczególnych praktyk. Okres dojrzewania jest również naznaczony terminem znanym jako „ Coming of Age ”, który jest okresem przejściowym między dzieciństwem a dorosłością. W niektórych społeczeństwach Józef opisuje ją jako zmianę związaną z wiekiem dojrzałości płciowej (s. 68), podczas gdy w innych określa się ją jako wiek, w którym przyjmuje się odpowiedzialność religijną i społeczną oraz pozycję. Prawa inicjacji obejmują w szczególności prawa odnoszące się do wieku, w którym osiąga się dojrzałość płciową jest obserwowany. Jest to jednak bardzo zmienne między społeczeństwami i religiami, dlatego definicja dojrzewania wywodzi się głównie z przekonań społecznych i kulturowych.
Norbeck i Alexander zauważają, że w prymitywnych społeczeństwach oderwanych od współczesnego rozwijającego się świata rytuały przejścia są ograniczone przez różnice płci i wieku. Brakuje statusu społecznego i rozwiniętych przekonań religijnych. W społeczeństwach wyrafinowanych kulturowo istnieją wyraźne podziały pracy, statusy społeczne przywództwa i zawody specjalistyczne. Jednostki są wykształcone i wykształcone oraz posiadają zdolność intelektualnego myślenia pozwalającą na rozwijanie osobistych przekonań opartych na wiedzy i zrozumieniu. Skutkuje to bardziej zorganizowanymi praktykami rytuałów cyklu życia, w większości zgodnymi z krytycznymi wydarzeniami biologicznymi i społecznymi.
Ceremonie cyklu życia posiadają aspekty symboliki, które są reprezentatywne dla ich pochodzenia. Praktyka każdego obrzędu i rytuału ma pewne zasady i warunki, których należy przestrzegać. Mogą się one różnić od ubioru, miejsca, pory dnia, odmawiania modlitw i porządku obrad.
Przykłady rytuałów cyklu życia
Narodziny
A. W Indiach narodziny mężczyzny są ogłaszane przez bicie Thali (rodzaj brązowego naczynia) przez przyjaciół lub krewnych, podczas gdy dziecko płci żeńskiej jest ogłaszane przez bicie wachlarza używanego do przesiewania
B. W większości kultur muzułmańskich jest zwyczajem, że ojciec lub generalny patriarcha rodziny szepcze Adhan , muzułmańskie wezwanie do modlitwy, do ucha dziecka tak szybko, jak to możliwe po urodzeniu
Adolescencja
A. W plemieniu Navajo ceremonia Kinaalda oznacza nadejście kobiecości dla dziewczynki, kiedy przeżywa swój pierwszy cykl menstruacyjny. Ceremonia trwa kilka dni i składa się z kilku dyskretnych rytuałów
B. Bar micwa to ceremonia dojrzewania dla żydowskich chłopców w wieku 13 lat, podczas której w synagodze czytają Pismo Święte z Tory, po czym odbywa się uroczystość ku czci chłopca.
Małżeństwo
A. Ślub w renesansowej Florencji był zwykle naznaczony dostarczeniem misternie zdobionej skrzyni wraz z orszakiem weselnym. Ta skrzynia zawierała posag panny młodej i później miała być dodawana do mebli w sypialni nowożeńców.
B. W społeczności Garo w Bangladeszu niezbędna ceremonia przedślubna polega na obowiązkowym wręczeniu panu młodemu liścia betelu, orzechów i słodyczy z rodziny panny młodej.
Śmierć
A. W kulturze Akan w Ghanie wdowa po niedawno zmarłym mężczyźnie nosi naszyjnik z amuletem przez cały 40-dniowy okres obrzędów pogrzebowych, aby jej mąż nie mógł powrócić, by nawiedzać ją z zaświatów, jak uważa się →.
B. W japońskiej kulturze buddyjskiej po kremacji zmarłego rodzina i bliscy przyjaciele specjalnymi pałeczkami zbierają fragmenty kości i umieszczają je w urnie, która z kolei musi zostać umieszczona w rodzinnym grobie w ciągu czterdziestu dziewięciu dni od pogrzebu.
Klasyfikacja rytuałów cyklu życia
Chociaż żaden schemat klasyfikacji rytuałów przejścia nie został powszechnie zaakceptowany, istnieje ogólna tendencja do nadawania nazw rozróżnialnym typom i kilku odpowiednich przykładów:
A. Praktyki oczyszczające - przygotowują jednostkę do komunikacji z siłami nadprzyrodzonymi, czyli kasowania starego statusu w ramach przygotowania do nowego.
B. Transformacja społeczna - inicjacja, indukcja, zmiana statusu.
C. Transformacja religijna - rytuały ofiarne, przyjęcie wiary, funkcje związane ze zmianą etapów życia, obrzezanie.
D. Rozwój biologiczny - ciąża, poród, poród, dojrzewanie, menopauza.
mi. Ceremonie małżeńskie.
F. Śmierć - pochówek, kremacja, modlitwy (obejmują wszystkie etapy separacji, przejścia i ponownego włączenia).
Wpływ psychologiczny
Mając znaczenie religijne i kulturowe, rytuały i ceremonie zapewniają poczucie przynależności oraz głębsze znaczenie i zrozumienie ich istoty. Dotyczyło to pozycji jednostki, wyznawcy określonej wiary i członka społeczeństwa. Wspiera również tożsamość osobistą i rodzinną, zapewniając środki, za pomocą których można mieć poczucie przynależności. Rytuały cyklu życiowego pomagają również jednostkom stać się bardziej świadomymi, zrozumieć i zaakceptować nieuchronne zmiany w życiu, zmniejszając poczucie ewentualnej izolacji lub obcości. Kierują również uczucia wspólnoty i włączenia do zamkniętych osób zaangażowanej osoby.
Przejściowe rytuały i rytuały przejścia mają głęboki wpływ na rozwój indywidualnej psychiki . Upadek takich rytuałów inicjacyjnych wśród mężczyzn w dzisiejszym świecie napędzanym technologią i intelektem wiąże się z utratą identyfikacji z grupą męską jako całością i brakiem postrzeganej męskości wśród współczesnych mężczyzn, co prowadzi do uczucia niepokoju, nieadekwatności i ogólnej impotencji i problemy z zarządzaniem złością.
I odwrotnie, stwierdzono, że niezwykle surowe rytuały inicjacyjne wywołują poczucie dysonansu poznawczego w psychice wtajemniczonego. Osoby, które przechodzą surowe obrzędy przed dołączeniem do określonej grupy, zwykle uważają tę grupę za bardziej atrakcyjną ze względu na postrzeganą dumę i usprawiedliwienie wysiłku. Sprzyja to wrodzonemu przekonaniu o wyższości, a także oderwaniu się od osobistych ideałów, które przekształcają się w przyjęte przez grupę jako całość.
Rytuały i ceremonie również skutecznie wzmacniają zmiany odpowiadające etapom rozwojowym, które oznaczają. Tożsamość dziecka dla jego rodziny i społeczności po urodzeniu, przypominanie jednostce o jej nowo przyjętych obowiązkach i oczekiwaniach po osiągnięciu dojrzałości, spełnianie miłości par poprzez przekształcenie ich z kochanków w zaangażowanych partnerów w małżeństwie oraz przygotowanie ciała osoby zgodnie z wzorce kulturowe lub religijne po ich śmierci są przykładami takiej refleksji.
Ogólnie rzecz biorąc, stwierdzono, że wykonywanie rytuałów w ramach ogólnej tożsamości kulturowej wiąże się ze zwiększonym poczuciem związku z innymi członkami tej samej grupy, tworząc w ten sposób poczucie „zbiorowej jedności ” . Oprócz tego stwierdzono również, że rytuały są sposobem na zapoznanie się jednostek z normami społecznymi, niektórzy sugerują, że głównym celem każdego rytuału jest przekazanie jednostce tej nieformalnej nauki i zwiększenie jej świadomości społecznej.
Wpływ kulturowy
Stwierdzono, że wykorzystywanie rytuałów i tradycji, takich jak śluby, bar micwy, pogrzeby i chrzty do celebrowania i oznaczania zmian w cyklu życia, oferuje członkom rodziny potwierdzenie ich statusu i tożsamości w gospodarstwie domowym. Oprócz potwierdzenia statusu w rodzinie, odprawianie rytuałów specyficznych dla określonej subkultury daje również jednostkom możliwość identyfikacji i połączenia się z członkami tej konkretnej subkultury.
David Lancy oferuje również wyjątkową perspektywę wpływu, jaki wykonywanie rytuałów cyklu życia może mieć na rolę jednostki w społeczeństwie. Zauważa, że w populacjach tubylczych dzieci, które przechodzą określone rytuały oznaczające przejście z fazy życia do innej, są zwykle samowystarczalne niedługo po okresie dojrzewania. W przeciwieństwie do tego zauważa, że we współczesnych społeczeństwach burżuazyjnych, w których rytuały i kamienie milowe są odrzucane na rzecz standardowych kamieni milowych rozwoju, dzieci często mają przedłużony okres dorastania trwający do dwudziestego roku życia, zanim staną się samowystarczalne, co określa jako formę „wyuczonej bezradności”.
Zgodnie ze standardami kulturowymi rytuały cyklu życia są praktykowane w oparciu o określone wierzenia i obrzędy. Akceptacja ich kultury i zaangażowanie w życie społeczne wiąże się z wdrażaniem tych praktyk. Uważa się, że funkcjonalizm strukturalny utrzymuje społeczeństwa w „ stanie ustalonym”. ” i zachować określony status quo. Takie praktyki łagodzą stres, na jaki jednostki mogą być narażone w wyniku istotnych zmian i restrukturyzacji, które muszą przejść jako naturalny postęp w rozwoju. Rytuały mogą pomóc w udzieleniu instrukcji i zatwierdzeniu nowych ról, które należy następnie przyjąć. Wynikające z tego poczucie przynależności stanowi również zachętę, aby te zmiany nie przeszkadzały ani nie były wyparte, a zamiast tego przyjmowały je jako część życia i potwierdzały wyrażone wartości społeczne i moralne. Dlatego te praktyki społeczno-kulturowe sprzyjają jedności poprzez wspólne działania.
Współczesne zmiany
W krajach rozwiniętych, gdy ludzie żyją dłużej i stają się bogatsi, nastąpiła zmiana w praktykach rytuałów związanych z cyklem życia. Pojawiły się nowo konceptualizowane etapy, takie jak „ ślubny prysznic ”, „ baby shower ”, „ wieczór kawalerski/panieński ”, „ średni wiek ” i „ puste gniazdo” ”. Te obchody wywodzą się z ewoluujących etapów życia i oznaczają postęp i zmianę. Można je podsumować i sklasyfikować w ramach tradycyjnych klasyfikacji rytuałów cyklu życia i reprezentują one dynamiczny rozwój społeczeństwa i kultury w dzisiejszym nowoczesnym i zaawansowanym technologicznie świecie.
Tradycyjne obrzędy również zostały ożywione i rozszerzone, szczególnie dzięki wpływom i rozwojowi ruchu kobiecego domagającego się równych praw. Geffen twierdzi, że spowodowało to, że zarówno matki, jak i ojcowie domagali się włączenia w rytuały narodzin, dorastania i małżeństwa dla siebie oraz swoich synów i córek. Takie praktyki sprzyjają jedności i równości w społeczeństwie. Unikają również wcześniejszych przekonań, że płeć męska jest dominująca i lepsza, a zamiast tego zachęcają do większej liczby praktyk, które celebrują płeć żeńską na równych prawach.
